Modification de Henri Lacordaire

{{En-tête label|AdQ|année=2006}}
{{Voir homonymes|Lacordaire}}
{{Infobox Biographie2
| image   = Portrait of Dominique Lacordaire.jpg
| légende = Henri-Dominique Lacordaire au [[couvent]] de [[Église Sainte-Sabine de Rome|Sainte-Sabine]] à [[Rome]], par [[Théodore Chassériau]] ([[1840]]), [[musée du Louvre]].
| charte = moine
}}
'''Jean-Baptiste-Henri Lacordaire''', en religion le père '''Henri-Dominique Lacordaire''', né le {{date de naissance|12 mai 1802}} à [[Recey-sur-Ource]] ([[Côte-d'Or]]) et mort le {{date de naissance|21 novembre 1861}} à [[Sorèze]] ([[Tarn (département)|Tarn]]), est un religieux, prédicateur, [[journaliste]] et [[Personnalité politique|homme politique]] [[France|français]]. Restaurateur en France de l'[[ordre des Prêcheurs]] (dominicains), il est considéré aujourd'hui comme l'un des précurseurs du [[catholicisme libéral]].

== Biographie ==
=== Jeunesse et formation ===
==== Les premières années ====
[[Fichier:Lacordaire medaille AV.jpg|thumb|Médaille en argent, {{unité|36|mm}}, par [[Daniel Dupuis]].]]
Fils de Nicolas Lacordaire, médecin de la marine française pendant la [[guerre d'indépendance]] aux [[États-Unis]] et d'Anne Dugied, fille d'un avocat au parlement de Bourgogne. Il a trois frères : l'entomologiste [[Théodore Lacordaire]], l'ingénieur des mines de Saint-Étienne [[Adrien-Léon Lacordaire]], directeur de la [[Manufacture des Gobelins]] de 1850 à 1860<ref>Adrien-Léon-Louis Lacordaire, ''Notice historique sur les manufactures impériales des tapisseries des Gobelins'', {{p.|145}}.</ref>, ainsi que Télèphe Lacordaire, chef d'escadron du {{6e}} Hussard de l'armée française<ref>Charles Jacques Édouard Morren, ''Éloge de Jean-Théodore Lacordaire'', {{p.|6}}.</ref>. Il a aussi un demi frère né en 1789 d'une autre mère morte dans son jeune âge mais qui meurt en 1835<ref>{{Ouvrage|auteur1=Comte de Falloux|titre=Correspondance du R.P. Lacordaire et de Madame Swetchine|lieu=Paris|éditeur=Didier et Cie|année=1868|passage=41 information de la mort de son demi frère donnée dans une correspondance à Mme Swetchine datée du 20 août 1835}}</ref>.

[[Fichier:Maison d'Henri Lacordaire au 41, rue Jeannin.jpg|vignette|Maison d'Henri Lacordaire au 43, rue Jeannin à Dijon.]]
Son père meurt dès 1806 et Henri Lacordaire est élevé à [[Dijon]] par sa mère. Il réside d'abord au {{n°|36}}, rue Jeannin de 1809 à 1815 puis au {{n°|43}} de la même rue de 1815 à 1822, où une [[plaque commémorative]] lui rend hommage. Bien qu'élevé dans la foi catholique, il s'en éloigne pendant ses études au lycée (appelé collège royal) de Dijon (actuel collège Marcelle-Pardé). Il étudie ensuite le droit, se destinant à la carrière d'avocat, et se signale par ses qualités d'orateur au sein de la Société d'études de Dijon, un cercle politique et littéraire réunissant la jeunesse royaliste de la ville, où il découvre les [[Ultramontanisme|théories ultramontaines]] de [[Louis de Bonald]], [[Joseph de Maistre]], et [[Félicité Robert de Lamennais|Félicité de Lamennais]]. Sous leur influence, Lacordaire renonce peu à peu aux idées des [[encyclopédistes]] et au [[Jean-Jacques Rousseau|rousseauisme]], conservant cependant un amour profond et sincère de la liberté et des idéaux révolutionnaires de [[1789]].

En [[1822]], il part pour [[Paris]] afin d'effectuer son stage d'avocat. Grâce à l'appui du président Riambourg, un ami de sa famille, il entre chez [[Grégoire Mourre]], [[procureur général]]. Bien que trop jeune selon la loi pour plaider, il passe outre, et plaide avec succès à plusieurs reprises en [[Cour d'assises (France)|cour d'assises]], suscitant l'intérêt du grand avocat libéral [[Pierre-Antoine Berryer|Berryer]].

==== La vocation ====
Malgré les perspectives d'une carrière judiciaire brillante, il s'ennuie et se sent isolé à Paris, dont les distractions ne le séduisent guère. À l'issue d'une longue période de doutes et d'interrogations, il se convertit au printemps [[1824]], et décide aussitôt d'être prêtre.

Grâce au soutien de [[Hyacinthe-Louis de Quélen]], l'[[liste des évêques puis archevêques de Paris|archevêque de Paris]], qui lui accorde une bourse, et malgré les fortes réticences de sa mère et de ses amis, il entre le {{date|12|mai|1824}} au [[séminaire Saint-Sulpice]], à [[Issy-les-Moulineaux|Issy]], puis, à partir de [[1826]], à Paris, où l'enseignement, d'une qualité généralement médiocre, ne convient pas à sa formation antérieure, à son caractère ni à ses idées libérales. Il écrit même plus tard que : « Ceux qui se souviennent de m'avoir observé au séminaire, savent qu'ils ont eu plusieurs fois la tentation de me prendre pour un fou ». Son expérience de séminariste inspire [[Charles-Augustin Sainte-Beuve|Sainte-Beuve]], pour son roman ''Volupté''. À Saint-Sulpice, il se lie avec le [[Louis François Auguste de Rohan-Chabot (1788-1833)]], futur [[cardinal (religion)|cardinal]]-archevêque de Besançon, qui lui conseille d'entrer dans la [[Compagnie de Jésus]]. Finalement, grâce à son insistance, et après de longues hésitations de ses supérieurs, il est ordonné prêtre le {{Date|22|septembre|1827}} par monseigneur de Quélen. Celui-ci, après avoir songé à le nommer à la [[Église de la Madeleine|Madeleine]] ou à [[Église Saint-Sulpice de Paris|Saint-Sulpice]], lui confie finalement la modeste tâche de chapelain d'un couvent de [[Ordre de la Visitation|visitandines]], et, l'année suivante, la charge de second aumônier du [[lycée Henri-IV]]. Cette expérience confirme à ses yeux l'inéluctable déchristianisation de la jeunesse française confiée à l'enseignement public, dont lui-même a fait partie.

=== Lamennais, Montalembert, ''l'Avenir'' et le catholicisme libéral ===
==== L'influence de l'idéal révolutionnaire ====
{{Article détaillé|L'Avenir (France){{!}}''L'Avenir''}}

[[Image:jielbeaumadier montalembert.jpg|thumbnail|left|Charles de Montalembert, « maître d'école et [[Chambre des pairs|pair de France]] »]]

En mai [[1830]], il fut invité par l'abbé [[Félicité Robert de Lamennais|Félicité de Lamennais]], alors l'un des maîtres à penser de la jeunesse catholique française, dans sa propriété bretonne de la Chênaie (Saint-Malo) lors de l'existence de la [[congrégation de Saint-Pierre]]{{sfn|Anne Philibert|2009}}. Longtemps réticent à l'égard de l'intransigeance de Lamennais, Henri Lacordaire fut finalement séduit par son enthousiasme et ses idées ultramontaines et libérales. À cette époque, il songea à partir aux États-Unis, comme missionnaire et également pour répondre à une demande de l'évêque de [[New York]] : [[Jean Dubois (évêque)|Jean Dubois]] qui avait pour projet de constituer un établissement supérieur catholique dans le diocèse qu'il administre<ref>{{Ouvrage|auteur1=Casimir de Ladoue|titre=Mgr Gerbet, sa vie, ses œuvres et l'école menaisienne|lieu=Paris|éditeur=Tolra et Haton|année=1870|passage=95-97|bnf=30712526|titre chapitre=Congrégation de Saint-Pierre}}</ref>. Les [[Trois Glorieuses|événements de 1830]] le retinrent en France. Avec Lamennais, l'abbé [[Philippe Gerbet|Gerbet]], et le jeune vicomte [[Charles de Montalembert]], qui devint l'un de ses plus proches amis, ils choisirent de se rallier à la révolution de Juillet, en exigeant l'application intégrale de la [[Charte de 1830]], de soutenir les révolutions étrangères (en Pologne, en Belgique, en Italie), et lancèrent, le {{Date|16|octobre|1830}}, le journal ''[[L'Avenir (France)|l'Avenir]]'', dont la devise était « Dieu et la liberté ! ». Dans un contexte révolutionnaire majoritairement [[anticlérical]], le journal mariait audacieusement [[ultramontanisme]] (défense de la souveraineté absolue du pape en matière religieuse) et [[libéralisme]], [[démocratie|aspirations démocratiques]] et [[catholicisme]].

Le {{date-|7 décembre 1830}}, les rédacteurs de ''l'Avenir'' résumaient ainsi leurs revendications :
{{Citation bloc|Nous demandons premièrement la [[liberté de conscience]] ou la liberté de religion, pleine, universelle, sans distinction comme sans privilège ; et par conséquent, en ce qui nous touche, nous catholiques, la totale [[séparation de l'Église et de l'État]] […] Cette séparation nécessaire, et sans laquelle il n'existerait pour les catholiques nulle liberté religieuse, implique, d'une part, la suppression du budget ecclésiastique, et nous l'avons hautement reconnu ; d'une autre part, l'indépendance absolue du clergé dans l'ordre spirituel […] De même qu'il ne peut y avoir aujourd'hui rien de religieux dans la politique, il ne doit y avoir rien de politique dans la religion.}}
{{Citation bloc|Nous demandons, en second lieu, la liberté d'enseignement, parce qu'elle est de droit naturel et, pour ainsi dire, la première liberté de la famille ; parce qu’il n'existe sans elle ni de liberté religieuse, ni de liberté d'opinions…}}

Parmi les autres revendications figuraient la [[liberté de la presse]], la [[liberté d'association]], la généralisation du [[élection|principe électif]].

Lacordaire se signala en particulier par des articles demandant la liberté d'expression et la liberté de la presse, la [[liberté d'enseignement]], contre le monopole de l'Université, s'opposant à [[Camille de Montalivet|Montalivet]], le ministre de l'Instruction publique et des cultes. Il fut surtout véhément pour exiger la séparation de l'Église et de l'État. Ainsi, il appela les prêtres français à refuser le salaire qui leur était versé par le gouvernement, et exalta la pauvreté du clergé. Le {{date-|15 novembre 1830}}, il s'exclamait : « Nous sommes payés par nos ennemis, par ceux qui nous regardent comme des hypocrites ou des imbéciles, et qui sont persuadés que notre vie tient à leur argent […] La liberté ne se donne pas, elle se prend. » Ces revendications, les nombreuses attaques contre les évêques nommés par le nouveau gouvernement, qualifiés d'« ambitieux et serviles », la virulence des auteurs, particulièrement Lamennais et Lacordaire, provoquèrent le scandale auprès de l'épiscopat français, majoritairement [[gallicanisme|gallican]] et conservateur, et les évêques français intentèrent un procès aux rédacteurs de l'''Avenir''. En {{date-|janvier 1831}}, Lamennais et Lacordaire durent se défendre devant la justice et obtinrent un acquittement triomphal.

==== La soumission au pape ====
Afin de défendre la liberté de l'enseignement, en dehors du contrôle de l’Université, conformément à leur interprétation de la [[Charte de 1830]], les rédacteurs de ''l’Avenir'' fondèrent en {{date-|décembre 1830}} l’Agence générale pour la défense de la liberté religieuse, et, le {{date|9|mai|1831}}, Lacordaire, Montalembert et de Coux ouvrirent une école libre, [[rue des Beaux-Arts]], qui fut fermée par la police deux jours plus tard. Après un procès retentissant devant la [[Chambre des pairs]], où Lacordaire se défendit lui-même, qui s’acheva par la condamnation de cette initiative et la fermeture définitive de l’école, ''l’Avenir'' fut suspendu par ses fondateurs le {{Date|15|novembre|1831}}. Le {{date-|30 décembre}}, Lacordaire, Lamennais et Montalembert, les « pèlerins de la liberté », se rendirent à [[Rome]], afin d'en appeler au jugement du [[pape]] [[Grégoire XVI]], auquel ils présentèrent un ''Mémoire'' rédigé par Lacordaire. D'abord confiants, ils déchantèrent vite face à l'accueil réservé qui leur fut accordé. Le {{Date|15|août|1832}}, le pape, sans les nommer, condamna leurs idées par l'[[encyclique]] ''[[Mirari Vos]]'', notamment les revendications portant sur la liberté de conscience et la liberté de la presse. Avant même cette condamnation, Lacordaire se sépara de ses compagnons, et retourna à Paris où il reprit ses fonctions d'aumônier des [[Ordre de la Visitation|visitandines]].
[[Image:Baronne de Prailly.JPG|thumb|left|La baronne de Prailly, dirigée et amie]]
Le {{date-|11 septembre}}, il publia une lettre de soumission au jugement du pape. Il usa de toute sa force de persuasion pour convaincre Montalembert, d'abord rétif, de le suivre dans sa soumission. En [[1834]], il acheva de désavouer Lamennais, condamné après la publication des ''Paroles d'un Croyant'' (encyclique ''[[Singulari nos|Singulari Nos]]''), par ses ''Considérations sur le système philosophique de M. de La Mennais'', ouvrage dans lequel Lacordaire évoquait sa déception face aux conséquences de la révolution de 1830, et proclamait sa fidélité à l'Église de Rome. Il y condamnait l’« orgueil » de Lamennais, et le taxait de « [[protestantisme]] », l'accusant d'avoir voulu placer l'autorité du genre humain au-dessus de celle de l’Église.

En {{date-|janvier 1833}}, il rencontra pour la première fois [[Sophie Swetchine]], femme de lettres [[Russie|russe]] convertie au catholicisme, tenant un salon célèbre à Paris, que fréquentaient aussi Montalembert, le comte de [[Alfred de Falloux|Falloux]], ou l'abbé [[Félix Dupanloup]]. Il développa avec elle une relation à la fois filiale et amicale, à travers une correspondance considérable.

En 1835, il fit également la connaissance de la [[Eugène Chevandier de Valdrome|baronne de Prailly]]<ref>''Lettres du Révérend Père Lacordaire à {{Mme}} la baronne de Prailly'', [[Bernard Chocarne|Chocarne]], éd. Poussièlgue, 1885.</ref> avec qui il engagea aussi une longue correspondance et dont il devint le directeur de conscience. Il se rendit souvent, à la fin de sa vie, chez elle, à Hyères<ref>''Lettres du R.P. Lacordaire à {{Mme}} la baronne de Prailly'', Chocarne, lettre {{1er}} juillet 1858, {{p.|334}}.</ref>, ou il bénit la première pierre de la chapelle qu'elle faisait construire dans sa propriété du [[Le Plantier de Costebelle|Plantier de Costebelle]].

=== Un prédicateur talentueux ===

[[Image:Conference Notre-Dame Lacordaire.jpg|thumb|upright=1.2|Conférence de Lacordaire à Notre-Dame de Paris, vers 1845, dessin anonyme, [[Bibliothèque nationale de France]]]]

En {{date-|janvier 1834}}, sur la proposition du jeune [[Frédéric Ozanam]], le fondateur de l'œuvre charitable de la [[Société de Saint-Vincent-de-Paul]], qu'il connaissait depuis peu, l'abbé Lacordaire commença une série de conférences au [[collège Stanislas (Paris)|collège Stanislas]], qui rencontrèrent un très grand succès, au-delà même des étudiants. L'omniprésence, dans ces discours, du thème de la liberté, soupçonné de pervertir la jeunesse, déclencha des critiques. Les conférences furent donc suspendues.

[[Hyacinthe-Louis de Quélen|Monseigneur de Quélen]], l'[[Archidiocèse de Paris|archevêque de Paris]], affirma son soutien à Lacordaire, et lui demanda de [[Prédication|prêcher]] en 1835 pour le [[Carême]] à la [[cathédrale Notre-Dame de Paris]], dans le cadre des Conférences de Notre-Dame, spécialement destinées à l'initiation de la jeunesse au [[christianisme]], elles aussi fondées à la demande d'Ozanam. La première conférence de Lacordaire eut lieu le {{date|8 mars 1835}}. En raison du succès immédiat rencontré par ses prédications, il poursuivit l'expérience l'année suivante. De fait, les ''[[Conférences de Carême|Conférences de Notre-Dame]]'' de Lacordaire, où celui-ci mêlait avec exaltation enseignement religieux, philosophie, poésie, représentaient un renouvellement original de l'[[éloquence sacrée]] traditionnelle.

En [[1836]], face tant au succès considérable qu'aux attaques violentes dont il était l'objet, notamment sur ses faiblesses [[théologie|théologiques]], et après la mort de sa mère, Lacordaire, conscient de la nécessité pour lui d'acquérir des connaissances plus solides, ainsi que des soutiens plus fermes, se retira à [[Rome]], où il étudia alors chez les [[Compagnie de Jésus|jésuites]]. Il y publia sa ''Lettre sur le Saint-Siège'', où il réaffirmait avec force ses positions ultramontaines, insistant sur la [[Primauté pontificale|primauté du pape]], pontife romain, ''« dépositaire un et permanent, […] organe suprême de la parole évangélique et source inviolable de la communion universelle »'' sur les évêques. Ce texte le brouilla avec Monseigneur de Quélen, [[Gallicanisme|gallican]] sincère.

=== Le rétablissement de l'Ordre des Prêcheurs en France ===
==== Premières démarches ====
En [[1837]], conforté par l'exemple de [[Prosper Guéranger|dom Guéranger]] et de la restauration des [[Ordre de Saint-Benoît|bénédictins]], Lacordaire surmonta ses réticences initiales, la peur d'aliéner sa liberté sous la règle d'un ordre religieux, et résolut d'entrer chez les [[dominicain]]s, dont il décida de rétablir l'ordre en [[France]]. En effet, l'[[Ordre des Prêcheurs]], créé en [[1215]] par saint [[Dominique de Guzmán|Dominique]], avait été supprimé en France en [[1790]]. Henri Lacordaire choisit cet ordre d'origine médiévale en raison de sa vocation : enseigner et prêcher; et ainsi  rechristianiser la société de son temps. La souplesse des constitutions de cet Ordre, son organisation interne relativement démocratique, sa « flexibilité incroyable »<ref>Lettre à Charles de Montalembert, 4 octobre 1838.</ref>, l'avaient également séduit. Enfin, pour lui, l'appartenance à un tel ordre offrait une grande liberté à l'égard de l'épiscopat français, de ses querelles et prises de positions politiques, sans le  contexte complexe de la monarchie de juillet.

Dans cette entreprise de restauration, Lacordaire fut soutenu par le pape [[Grégoire XVI]], et par le maître général des dominicains, le père Ancarani, qui lui offrit l'usage du couvent romain de [[Église Sainte-Sabine de Rome|Sainte-Sabine]], pour établir le premier [[noviciat]] des dominicains français. En {{date-|septembre 1838}}, Lacordaire retourna en France, afin de trouver des candidats au noviciat, et des soutiens dans sa démarche. Il passa à cet effet une annonce dans le journal ''[[L'Univers (journal)|L'Univers]]'', et, dans son ''Mémoire pour le rétablissement en France des Frères Prêcheurs'' ([[1839]]), largement diffusé, en appela avec éloquence, et d'une manière extrêmement moderne, à l'[[opinion publique]], au peuple français, et à son respect des [[droits de l'homme]], pour soutenir la [[liberté d'opinion|liberté religieuse]] et la [[liberté d'association]].

Le ''Mémoire'' commençait ainsi :
{{Citation bloc|Mon pays,

Pendant que vous poursuivez avec joie et douleur la formation de la société moderne, un de vos enfants nouveaux, chrétien par la foi, prêtre par l'onction traditionnelle de l'Église catholique, vient réclamer de vous sa part dans les libertés que vous avez conquises, et que lui-même a payées […] Je m'adresse à une autorité qui est la reine du monde, qui de temps immémorial, a proscrit les lois, en a fait d'autres, de qui les chartes elles-mêmes dépendent, et dont les arrêts, méconnus un jour, finissent tôt ou tard par s'exécuter. C'est à l'opinion publique que je demande protection et je la demande contre elle-même, s'il en est besoin.}}

Pour démontrer l'inutilité de la législation anti-religieuse mise en place par les révolutionnaires français, Lacordaire y soulignait les évolutions de la vie religieuse, montrant qu'au {{s-|XIX}}, il était désormais inconcevable d'entrer dans les ordres sous la contrainte, contrairement aux pratiques qui avaient eu cours avant la [[Révolution française]].

D'autre part, selon lui, les vœux religieux ne s'opposaient pas aux principes fondateurs de la Révolution : d'abord, le vœu d'obéissance n'était que la plus haute expression de la liberté, en tant qu'il s'agissait de l'obéissance consentie à des supérieurs librement élus, dont les décisions étaient strictement bornées par les statuts de l'Ordre, évitant ainsi tout abus de pouvoir. Quant au vœu de pauvreté, il rejoignait selon lui les idéaux révolutionnaires d'[[égalité sociale|égalité]] et de [[fraternité]].

==== Le dominicain ====
Le {{date|9 avril 1839}}, Henri Lacordaire prit l'habit dominicain au couvent de la [[Église de la Minerve|Minerve]], à Rome, et reçut alors le nom de Dominique. Un an plus tard, le {{Date|12|avril|1840}}, après une année de noviciat à La Quercia, près de [[Viterbe]], durant laquelle il écrivit sa ''Vie de saint Dominique'', il prononça ses vœux à la Minerve. Il poursuivit ensuite ses études de théologie à [[Église Sainte-Sabine de Rome|Sainte-Sabine]], où son portrait fut peint par [[Théodore Chassériau]] dont il avait fait connaissance grâce à la baronne de Prailly. Ce portrait est parfois considéré comme l'un des chefs-d'œuvre de son auteur<ref>Théodore Chassériau avait rencontré l'abbé Lacordaire par l'entremise de son ami, peintre comme lui, Paul Chevandier de Valdrôme (1817-1877). Ce dernier était le frère de la baronne de Prailly (voir ''Chassériau, un autre romantisme'', Réunion des Musées Nationaux, 2002, {{p.|38}} et {{p.|119}}, {{numéro|49}}).</ref>. À propos de cette œuvre, Lacordaire écrivit alors à Sophie Swetchine que : « M. Chassériau, jeune peintre de talent, m'a demandé avec instance de faire mon portrait. Il m'a peint en dominicain, sous le cloître de Sainte-Sabine ; on est généralement satisfait de cette peinture, quoiqu'elle me donne un aspect un peu austère. »<ref>Lettre à madame Swetchine, 28 novembre 1840.</ref>{{,}}<ref name="chassériau">Jean-Baptiste Nouvion, ''Chassériau, Correspondance oubliée'', Les Amis de Chassériau, Paris, 2015</ref>

En [[1841]], il retourna en France, portant l'habit dominicain, théoriquement illégal selon les lois révolutionnaires, et, le {{date-|14 février 1841}}, prêcha avec succès à [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre-Dame]]. Continuant ses prédications à Paris, et à travers toute la France, Lacordaire entreprit la fondation de plusieurs couvents : la première maison de la restauration de l'Ordre en France fut établie à [[Nancy]] en [[1843]] et dédié à {{page h'|Notre-Dame-du-Chêne}}{{lequel}}, suivie du [[noviciat]] à [[Ordre monastique de Chalais|Chalais]] ([[Isère (département)|Isère]]) en [[1844]], et, en [[1849]], d'une maison à Paris, dans l'ancien couvent des [[Ordre du Carmel|Carmes]]. À cette époque, Lacordaire exerça également une influence importante sur [[Jean-Charles Prince]] et [[Joseph-Sabin Raymond]], deux religieux [[Canada|canadiens]] qui sont à l'origine de l'arrivée des dominicains au [[Canada]].
[[Fichier:Portrait de Jean-Baptiste-Henri Lacordaire.jpg|alt=Lacordaire en habit de dominicain dans le journal L'Avenir de la jeune France|gauche|vignette|Lacordaire en habit de dominicain dans le journal L'Avenir de la jeune France]]
En 1848, il se rend à la [[grotte de la Sainte-Baume]] et décide sa restauration. En 1859 il rachète le couvent de [[Saint-Maximin-la-Sainte-Baume|Saint-Maximin]] pour y réinstaller les frères prêcheurs ; avec l’aide de {{Citation|l'œuvre pour la restauration des lieux saints de Provence}} qu'il a fondée, il réinstalle le {{date-|22 juillet}}, les frères dans le [[monastère de la Sainte-Baume]] à l'entrée de la grotte ; il fait construire [[Hostellerie de la Sainte-Baume|l’hôtellerie]] dans la plaine pour l'accueil des pèlerins, et restaure ainsi le [[sanctuaire de la Sainte-Baume]] et les pèlerinages en ce lieu<ref name=grotte_histoire>{{Lien web|langue=fr|url=http://www.saintebaume.org/grotte/histoire/|titre=Histoire de la Grotte|année=2017|site=Sainte Baume|consulté le=3 novembre 2021}}.</ref>.

En [[1850]], sous la [[Deuxième République (France)|seconde république]], la province dominicaine de France fut officiellement rétablie, sous la direction du Père Henri-Dominique Lacordaire, élu supérieur provincial. Il se heurta rapidement au père [[Alexandre Vincent Jandel]], l'un de ses premiers compagnons. En effet, en 1850, [[Alexandre Jandel]] fut nommé vicaire général de l'Ordre par le pape [[Pie IX]], admiratif du dynamisme et de la rigueur des dominicains français. Jandel était favorable à une interprétation sévère des constitutions dominicaines médiévales et s'opposa à la vision plus libérale de Lacordaire. Le conflit éclata en [[1852]], à propos de l'horaire des [[matines]], l'office de nuit, dans les couvents, et d'une manière générale, sur le confort et les dispenses à accorder aux frères.

En effet, selon Lacordaire, qui s'appliquait par ailleurs à lui-même une discipline extrêmement sévère, la vie monastique devait être subordonnée au devoir de prédication et d'enseignement, et ne devait pas contraindre la liberté des frères dominicains.

En 1855, le pape affirma publiquement son soutien à Jandel en le nommant [[Maître de l'ordre des Prêcheurs|maître]] de l'ordre dominicain, tandis que Lacordaire, retiré alors de l'administration de la province de France, fut réélu à sa tête en [[1858]].

=== Les dernières années ===

[[Fichier:Lacordaire photography.jpg|thumb|250px| Lacordaire, vers 1855.]]
La fin de la vie du père Lacordaire fut assombrie par ces controverses, et par les déceptions de la vie politique. En effet, depuis longtemps hostile à la [[monarchie de Juillet]], il soutint avec enthousiasme la [[révolution française de 1848]], se rallia au [[Deuxième République (France)|régime républicain]], et lança avec [[Frédéric Ozanam]] et l'[[Henry Maret|abbé Maret]] un nouveau journal, ''[[l'Ère nouvelle]]'', dont les objectifs étaient « de rassurer les catholiques et de les aider à l'acceptation du régime nouveau […], d'obtenir pour l'Église des libertés nécessaires qui lui étaient obstinément refusées depuis cinquante ans, enfin un acheminement à une meilleure distribution des éléments sociaux, en arrachant à une classe trop prépondérante la domination exclusive des intérêts, des idées et des mœurs. »<ref>Henri Lacordaire, ''Frédéric Ozanam'', ''in'' ''Œuvres complètes'', t. IX, Poussielgue, Paris, 1872.</ref>. Ce programme mêlait le [[catholicisme libéral]] traditionnel (défense de la liberté de conscience et d'enseignement), et le [[catholicisme social]] défendu par Frédéric Ozanam.

Après une campagne électorale tumultueuse, Lacordaire fut élu député de l'[[Assemblée constituante|Assemblée nationale constituante]] par l'électorat de [[Marseille]]. Favorable à la République, il siégea à l'extrême gauche de l'Assemblée, mais démissionna très vite - le {{date|17|mai|1848}} - à la suite des émeutes ouvrières, à l'invasion de l'Assemblée nationale par les manifestants, le {{date-|15 mai}}, et à la répression qui suivit. Il expliqua ainsi son comportement :
{{Citation bloc|J'estimai dans la révolution de 1848 un acte de haute justice. […] Je pensai que l'essai de la forme républicaine était possible en France dans des conditions meilleures qu'en 1792. J'acceptai sincèrement cet essai. […] Ce fut dans cette même pensée que j'entrai à l'Assemblée nationale, et que je m'assis à l'extrême gauche, afin de donner immédiatement un signe de mon adhésion au genre de gouvernement que la force des choses venait d'imposer à la France. […] Le 15 mai ébranla jusqu'au fond mes espérances. Il m'a révélé des projets et des passions qui devaient infailliblement aboutir à la guerre civile, à une lutte profonde, inévitable, acharnée, où l'extrême gauche jouerait un rôle dont je ne voulais pour rien au monde prendre la responsabilité. […] Les partis monarchiques relevaient la tête ; je ne voulais pas les servir, je ne le pouvais pas sans compromettre la religion. J'aimai mieux me retirer<ref>Lettre d'Henri Lacordaire à Henri Maret, 21 septembre 1848.</ref>.}}

Déçu par le régime républicain, et en désaccord avec les options de plus en plus sociales choisies par ''l'Ère Nouvelle'', il quitta la direction du journal le {{date-|2 septembre}}, tout en continuant à le soutenir.

Lacordaire se montra plutôt favorable à la [[Printemps des peuples|révolution italienne de 1848]], au prix même de l'invasion des [[États pontificaux]], (« Nous ne devons point trop nous alarmer de la chute possible de [[Pie IX]] »<ref>Lettre à Charles de Montalembert, 19 janvier 1848.</ref>, écrit-il alors à Montalembert).
Il montra peu d'enthousiasme à l'égard de la [[loi Falloux]], votée le {{Date|15|mars|1850}}, œuvre de son ami [[Charles de Montalembert|Montalembert]], qui établissait la [[liberté d'enseignement|liberté de l'enseignement]] secondaire, qu'il jugeait insuffisante, et qui avait été soutenue par l'évêque d'Orléans, [[Félix Dupanloup]], à qui l'opposait une longue inimitié.

Opposé à l'élection de [[Napoléon III|Louis-Napoléon Bonaparte]] ({{date-|11 décembre 1848}}), Lacordaire condamna sans réserve le [[coup d'État du 2 décembre 1851]], qui lui semblait une atteinte insupportable à la liberté, et à toutes les valeurs qu'il défendait, au nom de l'ordre. Il choisit alors de se retirer de la vie publique, comme il l'expliqua en 1861 :

{{Citation bloc|Je compris que dans ma pensée, dans mon langage, dans mon passé, dans ce qu'il me restait d'avenir, j'étais aussi une liberté et que mon heure était venue de disparaître avec les autres. Beaucoup de catholiques suivirent une autre ligne et, se séparant de tout ce qu'ils avaient dit et fait, se jetèrent avec ardeur au-devant du pouvoir absolu. Ce schisme que je ne veux point appeler ici une apostasie a toujours été pour moi un grand mystère et une grande douleur<ref>Henri Lacordaire, ''Testament du Père Lacordaire'', éd. par Charles de Montalembert, Charles Douniol, Paris, 1870, {{p.|150}}.</ref>.}}
[[File:Lacordaire P1010044mod.jpg|thumb|Citation de la salle des Illustres de l'abbaye-école de Sorèze.]]
Il se consacra jusqu'à sa mort à l'éducation de la jeunesse, dans le cadre nouveau offert par la [[loi Falloux]], acceptant en {{date-|juillet 1852}} la direction du collège [[École Saint-Thomas d'Aquin-Veritas|Saint-Thomas d'Aquin-Veritas]] à [[Oullins]] près de [[Lyon]] (un bâtiment y porte aujourd'hui son nom), puis celle de l'[[Abbaye de Sorèze|École militaire]] de [[Sorèze]], dans le [[Tarn (département)|Tarn]], dont l'assemblée générale des actionnaires décide le {{Date|27|juin|1854}} de transmettre l'École au père Lacordaire.
[[File:Lacordaire au Calel P1010067mod.jpg|thumb|Tableau moderne de Serge Mas (2003) illustrant une messe dite dans le trou du Calel par le Père Lacordaire en 1860.]]
Enfin, le {{Date|2|février|1860}}, il fut élu par {{nombre|21|voix}} membre de l'[[Académie française]], au fauteuil 18, en remplacement du comte [[Alexis de Tocqueville]], dont il prononça l'éloge. Encouragé par les opposants au régime impérial, parrainé par Montalembert et Berryer, reçu par [[François Guizot|Guizot]], il accepta alors de ne pas évoquer la [[politique italienne de Napoléon III|politique italienne]] controversée de [[Napoléon III]]. La réception de Lacordaire à l'Académie fut un véritable événement politique et mondain. Malgré les opinions politiques du nouvel académicien, elle eut lieu en la présence de l'[[Eugénie de Montijo|impératrice Eugénie]] et de la [[Mathilde-Létizia Bonaparte|princesse Mathilde]]. Lacordaire ne siégea qu'une fois à l'Académie, et mourut le {{Date|21|novembre|1861}} à Sorèze, où il fut inhumé.

[[Fichier:Sorèze (Tarn, Fr) tombe et buste Henri Lacordaire dans l'église.JPG|thumb|240px|Tombe de Henri Lacordaire dans l'église de Sorèze.]]

== Henri Lacordaire, « religieux pénitent et libéral impénitent » ==
=== Un orateur romantique ===

Au {{s-|XIX|e}}, Lacordaire fut surtout apprécié de ses contemporains pour ses qualités de prédicateur. En effet, à travers ses conférences à Stanislas puis à Notre-Dame de Paris et à Toulouse, ses éloges funèbres de [[Daniel O'Connell]] ou du [[Antoine Drouot|général Drouot]], il se livra à un profond renouvellement du genre sclérosé de l'éloquence sacrée, dans la lignée du [[romantisme]] catholique de [[François-René de Chateaubriand|Chateaubriand]] ou de [[Félicité Robert de Lamennais|Lamennais]].

Dans les Conférences, le but d'Henri Lacordaire était avant tout de faire une apologie du christianisme, « une apparition de la vérité dans les âmes tourmentées », et pas un exposé [[théologie|théologique]] abstrait. À propos des Conférences de Notre-Dame, il déclara ainsi : « Il me sembla qu'il ne fallait partir ni de la métaphysique, ni de l'histoire, mais prendre pied sur le sol même de la réalité vivante et y chercher les traces de Dieu. »<ref>{{73e}} Conférence de Notre-Dame, 1851.</ref> Pour démontrer la crédibilité des doctrines catholiques, Lacordaire avait donc recours à de nombreuses références extérieures au [[dogme]], tirées de l'histoire, de la psychologie, de la philosophie, de la poésie et la littérature, reprenant ainsi les références idéologiques et intellectuelles de son auditoire, la jeunesse catholique romantique.

En outre, il prononçait ses discours avec expressivité et un enthousiasme communicatif (voire avec exaltation), insistant sur les notions qui le passionnaient ainsi que son public, celles de [[liberté]], de [[patriotisme]], de don de soi et de sens du [[sacrifice]]. À la lecture, le style d'Henri Lacordaire, destiné à une expression orale dans un contexte bien particulier peut donc aujourd'hui sembler confus, plein d'emphase, et le contenu manquer de fond théologique. C'est pourquoi, plus que ses qualités d'orateur, ce sont ses intuitions sur la compatibilité entre catholicisme, libéralisme et démocratie, qui rendent cet homme et son parcours intellectuel et politique particulièrement remarquables.

Il est notamment connu pour sa fameuse citation « Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c'est la liberté qui opprime et la loi qui affranchit », tirée de la {{52e}} conférence de Notre-Dame<ref>https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k202681x LACORDAIRE Henri-Dominique, 1848, «Du double travail de l’homme», {{52e}} conférence de Notre-Dame du 16 avril 1848, in ''Œuvres du R.P. Henri-Dominique Lacordaire de l’ordre des Frères prêcheurs'', Paris, Poussielgue frères, 1872, 9 vol., vol. IV, ''Conférences de Notre-Dame de Paris'', t. III, Années 1846-1848, {{p.|471-495}}.</ref>, expression utilisée dans le cadre d'une conférence contre le travail du dimanche<ref>http://www.fondamentaux.org/2011/01/30/henri-dominique-lacordaire-du-double-travail-de-l%E2%80%99homme/ ''Henri-Dominique Lacordaire, « Du double travail de l’homme »''</ref>.

=== Révolution, catholicisme et libéralisme ===

Selon son ami l'abbé [[Henri Perreyve]], « passionné de la justice, de la liberté, du progrès des hommes et ne séparant pas de ces grandes causes la cause de Dieu et de son Église »<ref>Lettre d'Henri Perreyve à Charles de Montalembert, 22 novembre 1861.</ref>, Henri Lacordaire ne dissociait pas une foi catholique profonde et la croyance dans le progrès et la liberté humaine (selon lui, « c’est l’[[Évangile]] qui a fondé la liberté dans le monde, qui a déclaré les hommes égaux devant Dieu, qui a prêché les idées et les œuvres de fraternité. »). Cet amour de la liberté, antérieur chez lui à sa foi catholique, allait de pair avec une grande tendresse pour les hommes de son temps, du {{XIXe siècle}} : proclamant « la nécessité d'estimer son siècle »<ref>Lettre à Charles de Montalembert, 21 décembre 1839.</ref>, il se distinguait donc de nombreux auteurs catholiques romantiques qui le rejetaient pour exalter avec nostalgie un passé mythique.

Issu de la bourgeoisie révolutionnaire (fils d'un médecin militaire, petit-fils d'un avocat), il en partageait en effet de nombreux idéaux, et notamment la foi dans la [[modernité]] et le [[progrès]], ainsi qu'une vision globalement positive de la geste révolutionnaire. Contrairement aux notables de son siècle, Henri Lacordaire considérait, sous certaines conditions et tout en réprouvant la violence physique, que de l'insurrection populaire pouvait sortir l'amélioration de la condition humaine. Face au [[Charles de Montalembert|comte de Montalembert]], aristocrate libéral, son ami, Lacordaire, sans être pour autant républicain de conviction, montrait des idées politiques avancées, très choquantes pour la grande bourgeoisie catholique française qu'il côtoyait.

Ces convictions expliquent pour une large part son attitude controversée pendant la [[révolution française de 1848|révolution de 1848]]. Elle provoqua, de manière temporaire, l'incompréhension et le rejet de Lacordaire par ses amis les plus proches eux-mêmes (Montalembert, Sophie Swetchine), et l'embarras de la plupart de ses biographes jusqu'au milieu du {{XXe siècle}}. Face à cette réprobation générale, il affirma alors « croire que l'avènement de la société moderne était voulu de Dieu » et justifia les aspirations [[démocratie|démocratiques]] de ses contemporains : « Quel danger y a-t-il à ce que quelques catholiques penchent un peu vivement vers la forme démocratique ? Qui sait si ce n'est pas là l'avenir de l'Europe ? »<ref>Lettres à Charles de Montalembert, 17 février 1848 et 7 novembre 1848.</ref>

Paradoxalement, la réputation sulfureuse d'Henri Lacordaire lui ouvrit finalement les portes de l'Académie française. Sa candidature fut en effet soutenue par les opposants au régime impérial, tant les libéraux (Montalembert, [[Pierre-Antoine Berryer|Berryer]], [[Prosper de Barante|Barante]], [[François Guizot|Guizot]], [[Alfred de Falloux|Falloux]], [[Alphonse de Lamartine|Lamartine]]…) que les cléricaux, comme [[Adolphe Thiers|Thiers]] ou [[Félix Dupanloup|Dupanloup]], qui lui reprochaient cependant pour certains des idées trop « piémontistes ».

=== Pour un renouvellement de l’art chrétien ===
L'année 1839 aura été décisive dans la vie de Lacordaire, car parallèlement à son ''Mémoire pour le rétablissement en France de l'Ordre des Frères Prêcheurs'' et à sa prise d'habit chez les Dominicains ({{date-|9 avril}}), il fonde, le {{date-|21 juillet}} au couvent de La Quercia avec des pensionnaires de la Villa Médicis «Prix de Rome» dont le musicien [[Charles Gounod]], la Confrérie de Saint-Jean. Ainsi commence-t-il la rédaction de sa déclaration : « Des artistes français, touchés du spectacle que présente le monde, ont désiré contribuer à sa régénération par l'emploi chrétien de l'art. »<ref>Déclaration, 21 juillet 1839.</ref>, C’est en l’[[église Notre-Dame-des-Victoires (Paris)|Église Notre-Dame-des-Victoires]] à Paris, que Henri Lacordaire présidera la messe d’action de grâce pour le premier anniversaire de la Confrérie, le {{date-|27 décembre 1840}}.

La Confrérie devient le lundi {{date-|15 avril 1872}} la [[Société de Saint-Jean pour le développement de l'art chrétien]] bientôt reconnue d'utilité publique.

La Société de Saint-Jean pour le développement de l'art chrétien marquera l'histoire de l'art dans l'entre-deux-guerres avec les Ateliers d'Art Sacré, fondés et dirigés par [[Maurice Denis]] et [[Georges Desvallières]], dont [[Henri de Maistre]] prendra la succession, avec pour aumônier [[Jacques Debout]], écrivain et lui-même engagé pour le renouvellement de l'art chrétien dans sa revue ''Les Cahiers catholiques''.

== Œuvres d'Henri Lacordaire ==
=== Correspondance ===
Pour l'étude de la correspondance de Lacordaire avant 1840, l'outil de base est :
* ''Correspondance''. Tome I, 1816-1839 ; établi par Guy Bedouelle et Christoph-Alois Martin, éd. du Cerf, Paris ; éd. universitaires, Fribourg, 2001. {{ISBN|2-204-06926-4|2-8271-0835-6}}
* {{Ouvrage|titre=Correspondance|auteur1=Guy Bedouelle|auteur2=Christoph-Alois Martin|édition=Cerf|format=Tome II, 1840-1846|lieu=éd. universitaires, Fribourg|année=2007|pages=1429|isbn=978-2204085632|plume=oui}}

Les références suivantes permettent d'avoir accès en partie à la correspondance de Lacordaire postérieure à 1840 : 
* ''Correspondance du R. P. Lacordaire et de {{Mme}} Swetchine, publiée par le Cte de Falloux'', Didier, Paris, 1864.
* ''Lacordaire, Montalembert : Correspondance inédite : 1830-1861'' ; textes réunis, classés et annotés par Louis Le Guillou ; révision du texte et des notes par André Duval ; préf. de José Cabanis, éd. du Cerf, Paris, 1989 {{ISBN|2-204-02899-1}}
* ''Lettres du R. P. Lacordaire avec {{Mme}} la baronne de Prailly'', Chocarne, éd. Poussièlgue Frères, 1885.

=== Conférences, écrits religieux et polémiques ===
La plupart des écrits de Lacordaire sont présents dans ses œuvres complètes, éditées en 1872, consultables en ligne sur Gallica.
* ''Sainte Marie-Madeleine'', éd. du Cerf, Paris, 2005. {{ISBN|2-204-07894-8}}
* ''Le Testament du P. Lacordaire publié par le comte de Montalembert'', C. Douniol, Paris, 1870.
* ''Œuvres du R. P. Henri-Dominique Lacordaire'', Poussielgue frères, Paris, 1872. - 9 vol.
:Comprend : [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202678 ''Vie de saint Dominique'']. ; II. ''Conférences de Notre-Dame de Paris''. T. I. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202679 Années 1835, 1836, 1843] ; III. ''Conférences de Notre-Dame de Paris''. T. II. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202680 Années 1844, 1845] ; IV. ''Conférences de Notre-Dame de Paris''. T. III. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202681 Années 1846, 1848] ; V. ''Conférences de Notre-Dame de Paris''. T. IV. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202682 Années 1849, 1850] ; VI. ''Conférences de Notre-Dame de Paris et Conférences de Toulouse''. T. V. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202683 Années 1851, 1854] ; VII. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202684 Œuvres philosophiques et politiques] ; VIII. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202685 Notices et panégyriques] ; IX. [https://gallica.bnf.fr/document?O=N202686 Mélanges]

== Écrits ==
Le père Lacordaire restaura en France [[Ordre des Prêcheurs|l'ordre des Dominicains]], banni en 1790. Prêtre, religieux, journaliste, prédicateur à [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre-Dame de Paris]], éducateur, il fut aussi académicien<ref>[http://www.academie-francaise.fr/les-immortels/henri-lacordaire Henri Lacordaire, homme d’Église élu en 1860 au fauteuil {{n°|18}}]. [[Académie française]].</ref>.
:;''Tendresse du Christ''
{{citation bloc|Jésus Christ a été tendre pour tous les hommes ; c'est lui qui a dit d'eux cette parole : ''« Tout ce que vous ferez au plus petit d'entre mes frères, c'est à moi-même que vous l'aurez fait »'' ; parole qui a mis au monde la fraternité chrétienne, et qui chaque jour encore enfante l'amour. Il a été tendre pour les pécheurs ; il s'asseyait à leur table, et lorsque l'orgueil doctrinal lui en faisait le reproche, il répondait : ''« Je ne suis pas venu pour ceux qui se portent bien, mais pour ceux qui sont souffrants. »'' S'il aperçoit un publicain monté sur un arbre pour le voir, il lui dit : ''« [[Zachée]], hâte-toi de descendre, il faut qu'aujourd'hui je loge dans ta maison. »'' Si une [[Le Christ et la Pécheresse|femme pécheresse]] s'approche et se hasarde jusqu'à verser des parfums sur sa tête, au grand scandale d'une nombreuse assemblée (cf. Lc 7, 36-50), il la rassure : ''« Beaucoup de péchés lui sont remis, parce qu'elle a beaucoup aimé. »'' Si on lui présente une [[Jésus et la femme adultère|femme adultère]], pour obtenir de lui une sentence qui le compromette par sa douceur même, il répond : ''« Que celui d'entre vous qui est sans péché lui jette la première pierre. »''<br>
Même dans le [[Crucifixion|supplice]], il a été tendre pour ses bourreaux, et, levant son âme pour eux vers son Père, il disait : ''« Seigneur, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. »'' Aucune vie d'ici-bas ne présente un tel tissu de lumière et d'amour. Chaque parole de Jésus Christ est un accent de tendresse et une révélation sublime.|Henri Lacordaire. ''Conférence de Notre-Dame de Paris, t. III'', Paris, 1872, p. 23-24<ref>[https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k202681x/f496.texteImage Conférences de Notre-Dame de Paris. T. III - 1872].</ref>.}}

== Hommages ==
Le sculpteur [[Guillaume Bonnet (sculpteur)|Guillaume Bonnet]] réalise vers 1846 une statuette représentant Henri Lacordaire, qu'il avait rencontré par l'intermédiaire de madame de Vigan (collection particulière).

Pour célébrer le centenaire de sa mort en [[1961]], un timbre postal d'une valeur de 30 centimes à son effigie est émis par [[La Poste (entreprise française)|les Postes]]. Il fut gravé par [[Claude Durrens]] d'après le tableau de [[Théodore Chassériau]]<ref>[http://pluq59.free.fr/image/timbresgrandformat/1961/1287.JPG Le timbre]</ref>.

Des rues portent son nom : à [[Paris]], dans le {{15e}} arrondissement ([[Rue Lacordaire (Paris)|rue Lacordaire]]), à [[Dijon]], [[Versailles]], [[Drancy]], [[Goussainville (Val-d'Oise)|Goussainville]], [[Pessac]], [[Roubaix]], [[Toulon]], [[Montpellier]], Brest, à [[Montréal]] au [[Québec]] ([[boulevard Lacordaire]]).

Des écoles et établissements portent son nom : une [[École Lacordaire|école]] à [[Marseille]], dans le {{13e}} arrondissement, un collège à [[Mons-en-Barœul]], une école à [[Cali]] en [[Colombie]].

Le centre scolaire Saint Thomas [[École Saint-Thomas d'Aquin-Veritas|Saint Thomas d’Aquin]] - site d’Oullins, dont il a été chef d’établissement, construit à la fin des années 1980 un bâtiment portant son nom, en hommage à un illustre directeur. Philippe [https://www.oullins.fr/decouvrez-oullins/portraits-d-oullinois/philippe-blanc-471.html Philippe Blanc], l’un de ses successeurs, rappelait, lors du bicentenaire de sa naissance que « notre maison [le collège Saint Thomas d’Aquin-Veritas] lui doit ses origines et son style éducatif ».

== Notes et références ==
{{Références}}

== Annexes ==
=== Bibliographie ===
{{légende plume}}
==== Auteur ====
* {{Ouvrage|auteur1=Henri Lacordaire|auteur2=[[Marie-Albert Janvier]]|titre=Vie de saint Dominique : Par le R. P. Henri-Dominique Lacordaire,... Introduction du R. P. Marie-Albert Janvier,... Illustrations de Maurice Denis. Lettre du R. P. Hyacinthe Cormier à Maurice Denis|éditeur=|année=|isbn=|asin=B0017ZJY9U}}
* {{ouvrage|titre=Lettres à un jeune homme sur la vie chrétienne|éditeur=Cerf|année=1988|pages=128|isbn=978-2204028394}}
* {{Ouvrage|auteur1=Henri-Dominique Lacordaire|auteur2=[[Charles de Montalembert]]|titre=Correspondance inédite|sous-titre=1830-1861|éditeur=Cerf|collection=Textes|année=1989|pages=695|isbn=978-2204028998|plume=oui}}
* {{Ouvrage|titre=Qui est Jésus Christ ?|éditeur=Artège Editions|année=2010|pages=160|isbn=978-2360400102}}
* {{Ouvrage|titre=Œuvres du R. P. Henri-Dominique Lacordaire. Mélanges|éditeur=Hachette Livre BNF|collection=Religion (éd. 1872)|année=2013|pages=486|isbn=978-2012720602|plume=oui}}
* {{Ouvrage|titre=Sainte Marie-Madeleine|éditeur=Hardpress Publishing|année=2013|pages=264|isbn=978-1314740219}}
* {{Ouvrage|titre=[[Frédéric Ozanam]]|éditeur=Hachette Livre BNF|format=éd. 1856|année=2013|pages=88|isbn=978-2013355643}}
* {{Ouvrage|auteur=Henri-Dominique Lacordaire|préface=Renaud Silly|titre=Discours sur la vocation de la nation française|éditeur=Le Centurion|année=2016|pages=46|isbn=979-1092801361|plume=oui}}
* {{Ouvrage|titre=Lettres du R.P. Henri-Dominique Lacordaire|sous-titre=À des jeunes gens|éditeur=Hardpress Publishing|année=2019|pages=492|isbn=978-0461518559}}
* {{Ouvrage|titre=Sainte Marie-Madeleine|éditeur=Independently published|année=2021|pages=95|isbn=979-8476183778}}

==== Autres ====
* {{chapitre|auteur=[[Charles-Augustin Sainte-Beuve]]|titre=Le Père Lacordaire, orateur|titre ouvrage=Causeries du lundi|tome=1|année= 1870}}
* {{Ouvrage|auteur=Bernard Bonvin|titre=Lacordaire-Jandel|sous-titre=la restauration de l'Ordre dominicain en France après la Révolution, écartelée entre deux visions du monde|lieu=Paris|éditeur=éd. du Cerf|année=1989|pages=364|isbn=2-204-04042-8}}
* {{Ouvrage|auteur=[[Bernard Cattanéo]]|titre=Petite vie de Lacordaire|éditeur=Desclée de Brouwer|année=1991|pages=128|isbn=978-2220032078|plume=oui}}
* {{Ouvrage|auteur=[[Guy Bedouelle]]|directeur1=oui|titre=Lacordaire, son pays, ses amis et la liberté des ordres religieux|sous-titre=[actes du colloque de Paris, 1er-2 décembre 1989]|lieu=Paris|éditeur=éd. du Cerf|année=1991|pages=443|isbn=2-204-04259-5|plume=oui}}
* {{Chapitre|auteur=[[Antoine Compagnon]]|titre chapitre=[[François-René de Chateaubriand|Chateaubriand]] et [[Joseph de Maistre]] derrière Lacordaire|titre ouvrage=Les Antimodernes|lieu=Paris|éditeur=Gallimard|collection=Folio essais|année=2005|passage=191-231}} 
* {{Ouvrage|auteur=Marie-Odile Munier|directeur1=oui|titre=Lacordaire et quelques autres, religion et politique|sous-titre=année Lacordaire 2002, [actes de deux colloques], Recey-sur-Ource, 7 juillet, Sorèze, 24 et 25 octobre|lieu=Toulouse|éditeur=Presses de l'Université des sciences sociales de Toulouse|année=2003|pages=240|isbn=2-909628-88-4|plume=oui}}
* {{Ouvrage|langue=en|auteur1=Peter M. Batts|titre=Henri-Dominique Lacordaire's re-establishment of the Dominican Order in nineteenth-century France|traduction=Le rétablissement de l'Ordre dominicain par Henri-Dominique Lacordaire dans la France du XIXe siècle|lieu=Lewiston (N.Y.)/Queenston (Ont.)/Lampeter (GB)|éditeur=E. Mellen|année=2004|pages=129|isbn=0-7734-6393-3|plume=oui}}
* {{chapitre|langue=en|auteur=Peter M. Batts|titre=Jean-Baptiste Henri Lacordaire|titre ouvrage=New Catholic Encyclopedia|année=2003}}
* {{Ouvrage|auteur=Anne Philibert|titre=Lacordaire et Lamennais|sous-titre=la route de la Chênaie, 1822-1832|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions du Cerf]]|collection=Histoire religieuse de la France|année=2009|isbn=|bnf=42050499|plume=oui}}
* {{article|auteur=Marie-Odile Munier|titre= L'éducateur de Sorèze |périodique=Lumière & Vie|date= janvier-mars 2011|numéro=289|passage=97-105|lire en ligne=http://lumiere-et-vie.fr/numeros/LV_289_pages_97-105.pdf}}
* {{Ouvrage|auteur=Aimé Richardt|titre=Lacordaire|sous-titre=Le prédicateur, le religieux|lieu=Paris/Perpignan|éditeur=Francois-Xavier de Guibert|collection=Biographies - Témoignages|année=2015|pages=240|isbn=978-2755409840|plume=oui}}
* {{Ouvrage|auteur=Anne Philibert|titre=Henri Lacordaire|lieu=Paris|éditeur=Les éditions du Cerf|collection=Histoire|année=2016|pages=901|isbn=978-2204093354|plume=oui}}
* {{Ouvrage|auteur1=[[Paul-Gabriel d'Haussonville]]|titre=Trois moments de la vie de Lacordaire|éditeur=CreateSpace Independent Publishing Platform|année=2017|pages=46|isbn=978-1979819640}}
* {{Ouvrage|auteur=Christophe Colera|titre=Henri Lacordaire (1802-1861)|sous-titre=Forces et faiblesses d'un combat pour un renouveau chrétien|éditeur=Editions L'Harmattan|année=2022|pages=254|isbn= 978-2140205385|plume=oui}}

=== Articles connexes ===
{{colonnes|nombre=2|
* [[Catholicisme libéral]]
* [[Ordre des Prêcheurs]]
* [[Abbaye de Sorèze]]
* [[Croix dominicaine]]
* [[Sœurs dominicaines]]
* [[Famille dominicaine]]
* [[Liste des sites de l'Ordre dominicain]]
* [[Maître de l'ordre des Prêcheurs]]
* [[:catégorie:dominicain|Liste de personnalités dominicaines]]
* [[Liste des congrégations catholiques]]
* [[Ordres religieux par ordre alphabétique]]
}}

=== Liens externes ===
{{Autres projets|commons=Jean-Baptiste Henri Lacordaire|wikisource=Henri Lacordaire|wikiquote=Henri Lacordaire}}
{{Liens}}
* [https://www.mon-poeme.fr/citations-henri-lacordaire/ Les 75 citations de Henri Lacordaire.]
* [https://www.histoire-en-citations.fr/citations/lacordaire-sachent-donc-ceux-qui-l-ignorent-sachent « Sachent donc ceux qui l’ignorent, sachent les ennemis de Dieu et du genre humain, quelque nom qu’ils prennent, qu’entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c’est la liberté qui opprime et la loi qui affranchit. » - Sermon à la chaire de Notre-Dame (1848). Conférences de Notre-Dame de Paris, 1835-1851 (1855), Henri Lacordaire.]

{{Palette
 |{{Palette Succession/Académie française|avant=[[Alexis de Tocqueville]]|Numéro=18|Période=1860-1861|après=[[Albert de Broglie]]
 }}
 |{{Palette Composition Académie française
|jour=election
|date=2 février 1860
|précédent=Alexis de Tocqueville#deces
|suivant=Eugène Scribe#deces
|fauteuil1=Émile Augier
|fauteuil2=Pierre-Antoine Lebrun|nom_fauteuil2=P. A. Lebrun
|fauteuil3=Étienne-Denis Pasquier|nom_fauteuil3=É. D. Pasquier
|fauteuil4=Pierre-Antoine Berryer|nom_fauteuil4=P. A. Berryer
|fauteuil5=Victor Cousin
|fauteuil6=Philippe-Paul de Ségur|nom_fauteuil6=P. P. de Ségur
|fauteuil7=Alphonse de Lamartine
|fauteuil8=Charles de Rémusat
|fauteuil9=François Ponsard
|fauteuil10=Victor de Laprade
|fauteuil11=Jules Sandeau
|fauteuil12=Jean-Baptiste Biot
|fauteuil13=Eugène Scribe
|fauteuil14=Victor Hugo
|fauteuil15=Ustazade Silvestre de Sacy|nom_fauteuil15=U. Silvestre de Sacy
|fauteuil16=Félix Dupanloup
|fauteuil17=Abel-François Villemain|nom_fauteuil17=A. F. Villemain
|fauteuil18=Henri Lacordaire
|fauteuil19=Paul de Noailles
|fauteuil20=François-Auguste Mignet|nom_fauteuil20=F. A. Mignet
|fauteuil21=Charles de Montalembert
|fauteuil22=Jean-Pons-Guillaume Viennet|nom_fauteuil22=J. P. G. Viennet
|fauteuil23=Saint-Marc Girardin
|fauteuil24=Victor de Broglie (1785-1870)|nom_fauteuil24=Victor de Broglie
|fauteuil25=Prosper Mérimée
|fauteuil26=Henri Patin
|fauteuil27=Ludovic Vitet
|fauteuil28=Charles-Augustin Sainte-Beuve|nom_fauteuil28=C. A. Sainte-Beuve
|fauteuil29=Pierre Flourens
|fauteuil30=Ernest Legouvé
|fauteuil31=Jean-Baptiste Sanson de Pongerville|nom_fauteuil31=Sanson de Pongerville
|fauteuil32=Alfred de Vigny
|fauteuil33=Prosper de Barante
|fauteuil34=Alfred de Falloux
|fauteuil35=André Dupin
|fauteuil36=Adolphe Simonis Empis|nom_fauteuil36=A. S. Empis
|fauteuil37=Jean-Jacques Ampère|nom_fauteuil37=J. J. Ampère
|fauteuil38=Adolphe Thiers
|fauteuil39=Désiré Nisard
|fauteuil40=François Guizot
|date1=1821|membre1=Abel-François Villemain
|date2=1828|membre2=Pierre-Antoine Lebrun
|date3=1828|membre3=Prosper de Barante
|date4=1829|membre4=Alphonse de Lamartine
|date5=1830|membre5=Philippe-Paul de Ségur
|date6=1830|membre6=Jean-Baptiste Sanson de Pongerville
|date7=1830|membre7=Victor Cousin
|date8=1830|membre8=Jean-Pons-Guillaume Viennet
|date9=1832|membre9=André Dupin
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 |{{Palette Composition Académie française
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 |Dominicains
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{{Article de qualité|oldid=5732880|date=7 mars 2006|tri=Lacordaire, Henri}}

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