Abhava

Abhava termo sânscrito (em devanagari अभाव, abhāva), significa não ser, é um ponto de vista muito abordado pela filosofia indiana. É um conceito logico.

A visão antiga é dada pelo Rig-Veda (10.129) foi a primeira vez que abordou a pergunta se existe o ser, existe também o não ser. A filosofia hindu sempre discute sobre se existe a dualidade, por exemplo, existem duas realidades ou tudo pertence a mesma realidade.

Também é um tipo de yoga, o abhâva-yoga ("Yoga do não-ser") tem seus componentes achados em alguns Purânas. O Kûrma-Purâna (II.11.6), por exemplo, entende que: [Este método] no qual o contemplador (aquele que medita) é a essencia do vazio e (ainda que) iluminado, ele se mantém no si é chamado de "Yoga do não ser." Uma definição similar é dada no Linga-Purâna (II.55.14) onde é dito, ele é o efeito da extinção das perturbações que da mente (citta-nirvâna). The Shiva-Purâna (VII.2.37.10), novamente, explica é nele que o mundo é contemplado sem qualquer percepção dos objetos existentes nele. Isto parece equivaler ao uma "supraconsciente entase" (asamprajnâta-samâdhi).

Tipos de abhāva

De acordo com Tarka-saMgraha, existem quatro tipos de abhāva: anterior ao não ser, destruição, não ser, e disjuntivo. Outros defendem que existem dois tipos de abhāva: relacional e disjuntiva. O ponto de vista tradicional é que a relação não-ser (abhāva) é algo idêntico a ideia constitutiva da contra-relatividade e é delimitada por outra relação como ela (para identificar o si).

Novas formas de divisão

Os avanços da lógica trouxeram outra classificação para abhāva. Abhāva e bhāva são diferentes categorias. A categoria "ser" compreende substancia e outras cinco sub-categorias. O que todas elas contém são relacionadas a alguma forma com a existência universal. As características de abhāva, ou abhāvatva, estão para ser explanadas ainda, mas há algumas regras que operam quando o objeto do não-ser é concebido, que podem ser apresentadas:

A primeira - diz que a divisão dos delimitadores é regulada pela classificação do não-ser.
A segunda - que qualquer abstinência estável de algo em particular é um factor atuante independentemente da contra-relatividade delimitada por uma propriedade geral.
A terceira - um dos estado que causam a percepção do não-ser é a não-compreensão do que tem sido compreendido.
A quarta regra - uma multidão de definitivas e disjuntivas negações podem também causar uma entidade como o pratiyogika, porque a divisão dos delimitores tem algumas propriedades como o pratiyogitā ou algum saMsarga como o pratiyogitā. A definitiva negação são muitas porque seu pratiyogitā-avacchedakas pode ter ambas propriedades ou relações.

Abhava como pramana

O segundo significado de abhāva é instrumento do conhecimento, um vyāpti que suporta a inferencia. Ela ajuda a construir uma representação alternativa para a contradição, sendo que a representação depende do conhecimento abstido de contradições.

Ver também

Ligações externas

Em inglês: [1]
Em sânscrito: [2]