Abaye
| Morte | |
|---|---|
| Atividades |
rabino Amoraim da Babilônia |
| Cônjuge |
Choma (d) |
| Religão |
|---|
Vista da sepultura.
Abaye (aramaico babilônico judaico אַבַּיֵי, romanizado: abbayē) foi um amora da quarta geração das academias talmúdicas da Babilônia. Nasceu por volta do final do século III e morreu em 337.[1]
Biografia
[editar | editar código-fonte]Seu pai, Kaylil, era irmão de Rabbah bar Nahmani, um professor em Pumbedita. O nome verdadeiro de Abaye era Naḥmani, em homenagem ao seu avô. Deixado órfão em uma idade precoce, ele foi adotado por seu tio, Rabbah. As opiniões divergem quanto à origem de seu apelido Abaye. Alguns dizem ser um diminutivo da palavra abba (pai), que significa “Paizinho”, para evitar confusão com seu avô de mesmo nome (ou talvez para mostrar respeito por esse avô).[2] Outros dizem que Abaye não era um apelido, mas um acrônimo da frase bíblica “Porque por ti o órfão recebe misericórdia”,[3] aludindo ao fato de Abaye ser órfão.[4] Uma opinião moderna é que Abaye é uma antiga palavra aramaica que significa “conforto” e, portanto, uma tradução direta de seu nome hebraico, Nachmani.[5]
A partir de então, ele passou a ser conhecido como Abaye, sem nenhum outro título. Abaye era um malabarista habilidoso e entretinha seu tio fazendo malabarismos durante as celebrações de Simchat Beit HaShoeivah.
É um fato curioso que ele perpetuou a memória de sua mãe adotiva ao mencionar o nome dela em muitas receitas populares e preceitos dietéticos, alguns dos quais parecem ser baseados em noções supersticiosas. Ele introduzia cada receita com a frase: “Minha mãe me disse”.
Os professores de Abaye foram seu tio Rabbah e Rav Yosef bar Hiyya, que se tornaram sucessivamente presidentes da Academia Pumbedita. Quando Rav Yosef morreu (324 d.C.), essa dignidade foi conferida a Abaye, que a manteve até seu falecimento, cinco anos depois. Rabbah o treinou na aplicação do método dialético aos problemas haláchicos, e Rav Yosef, com suas reservas de conhecimento tradicional, o ensinou a apreciar o valor do conhecimento positivo.[6]
Abaye nunca ficava tão feliz como quando um de seus discípulos concluía o estudo de um tratado da Mishná. Nessas ocasiões, ele sempre dava um banquete para seus alunos,[7] embora suas circunstâncias fossem carentes, e o vinho nunca aparecia em sua mesa.
Abaye era um cohen. Embora fosse descendente da Casa de Eli, ele morreu aos 60 anos[8][9] e foi pai de Bevai bar Abaye.
Ensinamentos
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Apesar da grandeza de Abaye na análise dialética da halacá, ele foi superado nesse aspecto por Rava, com quem esteve intimamente associado desde a juventude. Devemos às disputas entre esses amoraim o desenvolvimento do método dialético no tratamento das tradições haláchicas. Seus debates são conhecidos como “Havayot d'Abaye ve'Rava” (Debates de Abaye e Rava), cujos assuntos eram então considerados elementos tão essenciais do conhecimento talmúdico que, por anacronismo, pensava-se serem conhecidos por Yochanan ben Zakai, que viveu alguns séculos antes.[10] Suas controvérsias haláchicas estão espalhadas por todo o Talmude Babilônico. Exceto seis de suas decisões, conhecidas pelo acrônimo Yael Kagam (יע"ל קג"ם),[11] as opiniões de Rava sempre foram aceitas como definitivas.
Na exegese bíblica, ele foi um dos primeiros a traçar uma linha distinta entre o significado evidente do texto (peshat) e o sentido atribuído a ele pela interpretação midráshica. Ele formulou a seguinte regra, de grande importância na exegese jurídica talmúdica: “Um versículo bíblico pode se referir a diferentes assuntos, mas vários versículos bíblicos não podem se referir a um único e mesmo assunto.”[12] Ele defendeu o livro apócrifo Eclesiástico contra seu professor Rav Yosef. Ao citar várias passagens edificantes, ele mostrou que o livro não pertencia aos livros heréticos proibidos, e até mesmo obrigou seu professor a admitir que as citações poderiam ser úteis para fins homiléticos.[13]
Possuindo um amplo conhecimento da tradição, Abaye tornou-se um discípulo ávido de Dimi, o amora israelita, que havia levado para a Babilônia muitas interpretações de amoraim de Israel. Abaye considerava Dimi, como representante da escola israelita, um exegeta qualificado da Bíblia, e costumava perguntar-lhe como esse ou aquele versículo bíblico era explicado no “Ocidente”, ou em Israel.
Das interpretações de Abaye sobre as passagens bíblicas, apenas algumas, de natureza agádica, foram preservadas; mas ele frequentemente complementa, elucida ou corrige as opiniões de autoridades mais antigas.[14]
Citações
[editar | editar código-fonte]- O homem deve ser sempre astuto em [sua] reverência [para com Deus]. Uma resposta gentil acalma a ira e aumenta a paz com seus irmãos e parentes, bem como com todos os homens — até mesmo com um gentio no mercado — para que ele possa se tornar amado acima e desejado abaixo, e aceito por seus semelhantes.[15]
- Você deve fazer com que o nome do Céu se torne amado por você: deve-se ler, recitar e servir aos talmidei hachamim, e fazer negócios de forma agradável com as pessoas. O que as pessoas dirão a seu respeito? “Louvável é o seu pai que lhe ensinou a Torá; louvável é o seu rabino que lhe ensinou a Torá; ai das pessoas que não aprenderam a Torá; essa pessoa que aprendeu a Torá, veja como são belos os seus caminhos e como são corretas as suas ações.”[16]
Referências
- ↑ Sherira Gaon (1988). The Iggeres of Rav Sherira Gaon (em inglês). Traduzido por Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalém: Rabbi Jacob Joseph School Press — Ahavath Torah Institute Moznaim. p. 103. OCLC 923562173
- ↑ Tosafot Rosh, Ramah, final de Horayot
- ↑ Oseias 14:3
- ↑ Maharsha (sobre Kiddushin 31b) com base no Sefer Yuchasin; Arizal, Shaar haGilgulim
- ↑ Yaakov Reifman, Pesher Davar, p. 8. Também trazido em Toldot Tannaim veAmoraim, A, Abaye (bar Kaylil haKohen).
- ↑ Talmude Babilônico, Baba Metzia 36b
- ↑ Shabbat 118b
- ↑ «Yevamot 100–106 por Rabbi Mendel Weinbach zt'l». Ohr Somayach. Consultado em 10 de outubro de 2024
- ↑ «Abaye». Orthodox Union (em inglês). Consultado em 10 de outubro de 2024
- ↑ Sukkah 28a
- ↑ Listado por Rashi em Kiddushin 52a, Bava Metzia 22b, e paralelos. Tosafot (Kiddushin 52a) apresentou uma disputa diferente como uma das seis. Uma sétima disputa na qual a halacá segue Abaye, listada pelo Savoraim, está no tópico de תחילתו בפשיעה וסופו באונס (Bava Metzia 36b, 42a); no entanto, o que é aceito aqui é a afirmação de Abaye em relação à opinião de Rabá, e não a opinião de Abaye.
- ↑ Sanhedrin 34a
- ↑ Sanhedrin 100b
- ↑ «ABAYE - JewishEncyclopedia.com». jewishencyclopedia.com. Consultado em 10 de outubro de 2024
- ↑ «Berakhot 17a:9». www.sefaria.org. Consultado em 10 de outubro de 2024
- ↑ «Yoma 86a:12». www.sefaria.org. Consultado em 10 de outubro de 2024
Bibliografia
[editar | editar código-fonte]Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Abaye" por Wilhelm Bacher), uma publicação agora em domínio público. Possui a seguinte bibliografia:
- Isaac Lampronti, Pachad Yitzchak, s.v.
- Heilprin, Seder ha-Dorot, pp. 22–25
- Hamburger, R. B. T., 1883, part ii., s.v.
- Alexander Kohut, Aruch, s.v. (no qual se encontra uma enumeração de todas as passagens do Talmude que contêm o nome de Abaye)
- Bacher, Ag. Bab. Amor. s.v.
- Isaac Hirsch Weiss, Dor
- M. S. Antokolski in Ha-Asif, 1885, ii. 503–506, com as anotações de Straschun.
