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Samothrace temple complex ==
The Samothrace temple complex is one of the principal panhellenic religious sanctuaries, located on the island of Samothrace within the larger Thrace. Built immediately to the west of the ramparts of the city of Samothrace, it was nonetheless independant, as attested to by the dispatch of city ambassadors during festivals.
It is celebrated throughtout the Greek world of the classical era of Ancient Greece for its Mystery religion, a Chthonic cult which was no less renowned than that of the Eleusinian Mysteries. Numerous notable individuals were initiates, including: the historian Herodotus - one of very few authoiurs to have left behind a few clues to the nature of the mysteries, the Spartan leader Lysander, and numerous Athenians - the cult is mentioned by Plato and Aristophanes.
A period of spectacular decvelopment occured during the Hellenistic period, when it became, after the investiture of Phillip II, a type of Macedonian national sanctuary where the successors to Alexander the Great vied to outdo each other's munificence. It remained an important cult site through the end of the Roman period - the emperor Hadrian visited, and the writer Varro described part of the mysteries - before fading from history towards the end of Late Antiquity.
Cult of the Great Gods
The identity and nature of the deities venerated at the sanctuary remains largely enigmatic, in large part because it was taboo to pronounce their names. Literary souces from antiquity refer to them under the collective appelation of "Kabeiroi" (Greek: Κάβειροι, Kabeiroi), while they carry the simpler epithet of Gods or Great Gods (Μεγάλοι Θέοι/Megáloï Théoï) on inscriptions found on the site.
The Pantheon of Samothrace
The Pantheon of the Great Gods consists of numerous chthonic deities, primarily predating the arrival of Greek colonists on the island in the 7th Century BCE, and congregating around one central figure - the Great Mother
- The Great Mother <<currently some incongruities on the Mother Goddess related pages - this is best I could find (2 May 06), this may need updating>>, a goddess often depicted on Samothracian coinage as a seated woman, with a lion at her side. Her original secret name was Axiéros. Associated with the Anatolian Great Mother, the Phrygian Cybele, and the Trojan Mother Goddess of Mount Ida. The Greeks associated her equally with the fertility goddess Demeter. The Great Mother is the all-powerfull mistress of the wild world of the mountains, venerated onsacred rocks where sacrifices and offerings where made to her. In the sanctuary of Samothrace, these altars correspond to porphyry outcroppings of various colours (red, green, blue, or grey). For her faithfull, her power also manifested itself in veins of magnetic iron, from which they fashioned rings which initiates wore as signs of recognition. A number of these rings were recovered from the tombs in the neighbouring necropolis
- Hecate, under the name of Zerynthia, and Aphrodite-Zerynthia, two important nature goddesses, are equally venerated at Samothrace,their cult having been distanced from that of the Great Mother and more closely identified with deities more familiar to the Greeks.
- Kadmylos (Καδμῦλος)The spouse of Axiéros, is a fertility god identified by the Greeks as Hermes a phalic deity, whose his sacred symbols being a rams head and a baton {kerykeion}, which is obviously a phalic symbol and can be found on some currency.
- Two other masculine deities accompany Kadmylos. <<The French article calls these teh Cabires - but if this is the case, what about the intro which states that collectively the gods where all referred to as cabires??>>These may correspond to the two legendary heroes who founded the Samothracean mysteries; the brothers Dardanos {Δάρδανος}} and Éétion (Ηετίων). They are associated by the Greeks with the Dioscures, divine twins popular as protectors of mariners in distress.
- A pair of underworld deities, Axiokersos and Axiokersa, are identified to Hades and Persephone, but do not appear to be part of the original group of pre-Hellenic deities. The legend (familiar to the Greeks} of the rape of the goddess of fertility by the god of the underworld also plays a part in the sacred dramas celebrated at Samothrace; although less so than at Eleusinius.
- During a later period this same myth was associated with that of the marriage of Cadmos and Harmony, possibly due to a similarity of names to Kadmylos and Electra.<<This bullet is confusing - onomastia may relate Cadmos & Kadmylos - but how does that relate to Axiokersos & Hades?? - bit of a non-sequitur, plus the stories are different in any case>>
The Rituals
The whole of the sanctuary was open to all who wished to worship the Great Gods, although access to buildings conscrated to the mysteries was understood to be reserved for initiates.
The most common rituals were indistinguishable from practice at other Greek sanctuaries. Prayer and suplications accompanied by blood sacrifices of domestic animals {sheep and pigs} burnt in sacred hearths (ἐσχάραι / eschárai), as well as libations made to the chthonic deities in circular or rectangular ritual pits (βόθρος / bóthros). A large number of rock altars were used, the largest of which was surrounded by a monumental enclosure at the end of the fourth century BC (site number 11).
La grande fête annuelle, pour laquelle affluent sur l'île des envoyés de tout le monde grec, se tient peut-être en juillet. Elle comprend la représentation d'un drame rituel, figurant un mariage sacré (hieros gamos) qui se tient peut-être dans le Bâtiment à la frise des danseuses construit au Template:IVe siècle av. J.-C.. À cette époque s'est imposée la croyance que la recherche de la vierge disparue, qui est suivie de la célébration de son mariage avec le dieu des Enfers, représente le mariage de Cadmos et d'Harmonie. La frise à partir de laquelle on désigne le téménos (voir photographie ci-dessous) pourrait être une allusion à ce mariage. Vers 200, une compétition dionysiaque vient s'ajouter au festival, grâce à la construction d'un théâtre (plan, No. 10), face au grand autel (plan, No. 11). Les mythes locaux doivent y être représentés : c'est à cette époque que la cité de Samothrace honore un poète de Iasos en Carie, pour avoir composé la tragédie Dardanos et avoir accompli d'autres bienfaits envers l'île, la cité et le sanctuaire.
Le sanctuaire était l'objet de nombreux dons votifs, conservés notamment dans le bâtiment spécialement prévu à cet effet, jouxtant le grand autel (plan, No. 12) : statues de bronze, de marbre ou d'argile, armes, vases, etc. En raison de la situation de Samothrace sur des routes maritimes fréquentées, le culte des Cabires était particulièrement populaire et de nombreuses offrandes votives, souvent très modestes, leur étaient destinées : les fouilles ont ainsi livré des coquillages ou des hameçons offerts par des marins ou des pêcheurs qui remerciaient les divinités de les avoir sauvés des dangers de la mer.
L'initiation
La particularité du culte à mystères de Samothrace est sa grande ouverture : contrairement aux mystères d'Éleusis, l'initiation n'y requiert aucune condition d'âge, de sexe, de statut ni de nationalité. Tous, hommes et femmes, adultes et enfants, Grecs et non-Grecs, libres, affranchis ou esclaves, peuvent y participer. L'initiation n'est pas non plus limitée à une date précise, et on peut le même jour être initié aux deux degrés successifs des mystères : la seule condition est en fait d'être présent dans le sanctuaire.
Le premier stade de l'initiation aux mystères est la myèsis (Template:Polytonique) : le mystes (Template:Polytonique / mystês), c'est-à-dire l'initié, reçoit la révélation d'un récit sacré et des symboles particuliers lui sont montrés. Ainsi pour Hérodote, la révélation concerne l'interprétation des images ithyphalliques d'Hermès-Kadmylos. Selon Varron, les symboles révélés à cette occasion symbolisaient le Ciel et la Terre. En retour de cette révélation, qui est tenue secrète, l'initié reçoit l'assurance de certains privilèges : l'espoir d'une meilleure vie, et plus particulièrement la protection en mer, peut-être, comme à Éleusis, la promesse d'une vie heureuse après la mort. Au cours de la cérémonie, il reçoit une écharpe rouge, nouée autour de la taille, qui sert de talisman magique censé le protéger. L'anneau de fer exposé au pouvoir divin des pierres magnétiques est probablement un autre symbole de protection conféré pendant l'initiation.
La préparation à l'initiation se fait dans une petite pièce au Sud de l'Anaktoron (plan, No. 16), sorte de sacristie où l'initié est vêtu de blanc et reçoit une lampe. La myèsis a lieu ensuite dans l'Anaktoron (littéralement la Maison des Seigneurs), une grande salle capable d'accueillir la foule des fidèles déjà initiés assistant à la cérémonie sur des bancs le long des murs. Le candidat à l'initiation accomplit un rite de lustration dans un bassin situé dans l'angle Sud-Est, puis verse une libation aux dieux dans une fosse circulaire. À la fin de la cérémonie, il prend place, assis, sur une estrade en bois ronde, en face de la porte principale, tandis qu'ont lieu des danses rituelles autour de lui. Il est ensuite conduit dans la pièce Nord, le sanctuaire où il reçoit la révélation proprement dite. L'accès à ce sanctuaire était interdit à toute personne non initiée. L'initié se voit remettre un document attestant de son initiation aux mystères, et peut, au moins dans la dernière période du sanctuaire, payer pour faire inscrire son nom sur une plaque commémorative apposée sur un monument.
Le second degré de l'initiation est dit épopteia (Template:Polytonique), littéralement la « contemplation » : contrairement à Éleusis où un intervalle d'un an doit séparer les deux degrés d'initiation, elle peut-être obtenue immédiatement après la myèsis à Samothrace et n'est pas obligatoire. Elle n'est même réalisée que par un petit nombre d'initiés, ce qui laisse penser qu'elle implique des conditions jugées difficiles, bien qu'elles ne soient ni financières ni sociales. K. Lehman estime qu'il s'agissait d'exigences morales, le candidat étant auditionné et devant confesser ses « péchés » : cette audition aurait eu lieu la nuit, comme l'ensemble des rites initiatiques, devant le Hiéron (plan, No. 13), où a été retrouvée la base qui devait supporter une torche géante. D'une façon générale, la découverte de nombreuses lampes et de supports de torches sur tout le site confirme la nature nocturne des rites principaux. Après l'interrogatoire et l'éventuelle absolution décernée par le prêtre ou l'officiant, le candidat est introduit dans le Hiéron, qui fait ainsi fonction d'épopteion, où il procède à des rites de lustration et à un sacrifice dans un foyer sacré situé au centre de la cella. Il va ensuite prendre place à l'arrière du bâtiment, devant l'extrémité en forme d'abside, qui vise probablement à rappeler une grotte. Le hiérophante (Template:Polytonique / hierophántês), autrement dit l'initiateur, prend place dans l'abside sur une estrade (bêma), récite la liturgie, et montre les symboles des mystères.
À l'époque romaine, vers 200 ap. J.-C., l'entrée du Hiéron est modifiée de façon à permettre l'entrée de victimes pour le sacrifice. Un parapet est construit à l'intérieur pour protéger les spectateurs et une crypte est aménagée dans l'abside. Ces modifications servent à la célébration des Kriobolia et des Taurobolia de la Magna Mater anatolienne, alors introduites dans l'épopteia. Les nouveaux rites voyaient l'initié, ou peut-être seulement le prêtre en son nom, descendre dans une fosse de l'abside. Le sang des animaux sacrifiés était alors versé sur lui, selon un rite de nature baptismale.
L'organisation du sanctuaire
Le plan du sanctuaire de Samothrace peut paraître confus de prime abord : c'est le résultat de la topographie très particulière du site, ainsi que de la succession de différents programmes de construction répartis sur deux siècles. Le sanctuaire occupe en effet sur les pentes occidentales du mont Hagios Georgios trois terrasses étroites séparées par deux torrents encaissés. L'entrée se fait à l'est par le propylée dû à Ptolémée II, aussi appelé Ptolémaion (plan, No. 20), qui enjambe le ruisseau occidental et fait ainsi fonction de pont. Immédiatement à l'Ouest, sur la première terrasse, une place dallée surbaissée, à degrés circulaires, comporte un autel en son centre, et devait servir d'aire sacrificielle, sans qu'on puisse davantage préciser sa fonction.
Un chemin tortueux descend vers la terrasse principale, entre les deux ruisseaux, où se trouvent les principaux monuments servant au culte. Une grande tholos, l'Arsinoéion, ou Rotonde d'Arsinoé (plan No. 15), la plus grande salle circulaire couverte du monde grec (20 m de diamètre), servait peut-être à accueillir les théores, les ambassadeurs sacrés délégués par les cités ou les associations aux grandes fêtes du sanctuaire. La décoration de rosettes et de bucranes (têtes de taureaux ornées de guirlandes : cf. cliché) laisse penser que des sacrifices pouvaient également s'y dérouler. La rotonde a été construite sur un bâtiment plus ancien dont il ne subsiste que les fondations.
Immédiatement au débouché du chemin menant à l'entrée du sanctuaire se trouve le plus grand édifice de culte, le Bâtiment de la Frise des Danseuses (plan, No. 14), parfois aussi appelé Téménos, parce qu'il correspond à un enclos monumental marquant une aire sacrificielle beaucoup plus ancienne. La reconstitution de son plan a considérablement varié (comparer par exemple les différentes éditions du guide archéologique de K. Lehman — le plan ci-contre correspond à la 4 édition). Il s'agirait donc d'une simple cour précédée d'un propylée ionique décoré de la célèbre frise des danseuses (voir cliché ci-dessous). Le célèbre architecte Scopas pourrait en être l'auteur.
Au sud du Téménos se trouve l'édifice de culte le plus important, l’épopteion désigné par une inscription sous le nom de Hiéron (plan, No. 13). Le dédicataire n'en est pas connu mais ne peut guère être que royal étant donné la magnificence du bâtiment. C'est une sorte de temple, mais qui n'est pas périptère et ne comporte qu'une colonnade prostyle (en partie relevée : voir photographie ci-dessus). Les ornements architecturaux de la façade se signalent par leur grande recherche. L'espace intérieur correspond à la plus grande largeur (11 m) sans support intermédiaire connue dans le monde grec. Le bâtiment se termine au Sud par une abside inscrite, qui constitue, comme le cœur d'une église, la partie la plus sacrée. Elle pourrait selon R. Ginouvès évoquer une grotte propre à accueillir les rites de cultes chthoniens. À l'Ouest du Hiéron sont situés l'autel principal (Altar Court) et une salle d'exposition des offrandes des fidèles (plan, No. 11 et 12 respectivement).
Au nord de la Rotonde d'Arsinoé, se trouve l’Anaktoron, le bâtiment accueillant la myèsis, dont la version actuellement visible date de l'époque impériale.
La troisième et dernière terrasse, à l'Ouest du centre cultuel du sanctuaire, est surtout occupée par des monuments votifs, comme le Bâtiment de la Milésienne, ainsi nommé en raison de sa dédicace par une citoyenne de Milet (plan, No. 5), et le Néôrion (plan, No. 6). On y trouve aussi des salles de banquet (plan, No. 7). Trois petits trésors hellénistiques voisins sont très mal connus (plan, No. 1 à 3). Surplombant la terrasse centrale, cet espace est surtout dominé par un très grand portique (104 m de long ; plan, No. 8) qui constitue un arrière-plan monumental au sanctuaire, au-dessus du théâtre.
C'est dans cette partie du site qu'on trouve les plus récentes traces d'occupation : un fort carré byzantin fut en effet construit à l'emplacement des trésors dont il remploya les matériaux de construction.
Un sanctuaire national macédonien
« On dit que Philippe étant à Samothrace, dans sa première jeunesse, y fut initié aux mystères avec Olympias, alors enfant et orpheline de père et de mère. Il en devint amoureux; et, après avoir obtenu le consentement d'Arymbas, frère de cette princesse, il l'épousa. »
(Plutarque, Vie d'Alexandre Template:Lire en ligne, II, 2)
D'après Plutarque, le roi de Macédoine Philippe II aurait ainsi rencontré sa future épouse, la princesse épirote de la dynastie éacide Olympias lors de son initiation aux mystères de Samothrace. De cette anecdote historique vient la fidélité de la dynastie argéade au sanctuaire, puis de deux dynasties des Diadoques, les Lagides et les Antigonides qui rivalisent de munificence au cours du Template:IIIe siècle av. J.-C., lors des différentes périodes de leur domination sur l'île et plus généralement sur l'Égée septentrionale.
Le premier souverain à se distinguer et dont on a gardé la trace épigraphique est le fils de Philippe II et demi-frère d'Alexandre, Philippe Arrhidée, qui fait figure de principal bienfaiteur du sanctuaire au Template:IVe siècle av. J.-C. : on lui doit probablement le Téménos vers 340, l'Altar Court dans la décennie suivante, le Hiéron vers 325, ainsi que le monument dorique en bordure de l'aire circulaire Est, dédié en son nom ainsi qu'en celui d'Alexandre IV, son neveu, et par conséquent daté de leur règne commun entre 323 et 317.
La seconde phase de constructions monumentales commence dans les années 280 avec la rotonde d'Arsinoé II : elle pourrait dater soit de la période (288–281) où cette fille de [[Ptolémée Ier|Ptolémée ITemplate:Er Sôter]] était l'épouse du diadoque Lysimaque, alors roi de Macédoine, soit de celle (276-271) où, veuve, elle se remarie avec son propre frère, Ptolémée II Philadelphe. Il ne subsiste qu'un bloc de l'inscription monumentale de la dédicace (voir cliché ci-contre) qui surmontait la porte, ce qui ne permet pas de trancher. Ptolémée II lui-même fit construire le propylée barrant l'entrée du sanctuaire : la puissante flotte lagide lui permet d'étendre sa domination alors sur l'essentiel de la mer Égée jusqu'aux côtes thraces (Ainos, Maronée), et les constructions de Samothrace sont le témoignage de cette influence.
Le rétablissement de la dynastie antigonide sur le trône de Macédoine, avec Antigone II Gonatas, conduit bientôt à l'affrontement pour la suprématie maritime sur l'Égée : Antigone célèbre ainsi son succès naval de Cos vers 255–245 en dédiant au sanctuaire un navire de sa flotte victorieuse, exposé dans un édifice construit ad hoc sur la terrasse Ouest, le Néôrion (plan, No. 6). Il s'inspire ainsi peut-être d'un autre Néôrion, à Délos celui-là, édifié probablement à la fin du Template:IVe siècle av. J.-C., mais qu'il réutilise et consacre à un autre de ses navires à la même époque.
La guerre navale entre Lagides et Antigonides se poursuit avec intermittence durant toute la seconde moitié du Template:IIIe siècle av. J.-C. jusqu'à Philippe V de Macédoine, le dernier roi antigonide à tenter d'établir une thalassocratie macédonienne, finalement vaincu par l'alliance maritime de Rhodes et de Pergame : une colonne monumentale lui est dédiée par les Macédoniens devant la grande stoa de la terrasse supérieure vers 200. C'est très probablement à l'occasion d'un de ces épisodes qu'est construite la fontaine monumentale contenant la fameuse statue de Victoire sur une proue de navire (cf. photographie et plan, No. 9) : il pourrait s'agir d'une dédicace rhodienne plutôt que macédonienne, si on en croit l'analyse du calcaire utilisé pour la proue du navire et le type de de ce dernier, tous deux provenant de Rhodes.
Le sanctuaire devient l'ultime refuge du dernier roi de Macédoine, Persée, qui se rend sur l'île après sa défaite à Pydna en 168 et y est arrêté par les Romains.
L'exploration du site
La fascination pour le culte à mystères suscite un intérêt constant pour le site dès le Template:XVIIe siècle et le Template:XVIIIe siècle. Les premières fouilles archéologiques sont l'œuvre de la mission française Deville et Coquart en 1866, après la découverte spectaculaire en 1863 par le consul français en poste à Andrinople Champoiseau de la célèbre statue de la Victoire, aujourd'hui au Louvre. C'est ensuite l'Autrichien A. Conze qui explore le site en 1873 et 1876 : il dégage le Ptolémaion, la stoa, fait des fouilles superficielles au Hiéron, à l'Arsinoéion ainsi qu'au Téménos. Ses travaux sont publiés dans deux riches volumes d'une qualité exceptionnelle pour l'époque. À la suite d'un accord avec le gouvernement turc, les Autrichiens partagèrent leurs découvertes : de nombreux fragments architecturaux furent emportés au Kunsthistorisches Museum de Vienne, tandis que d'autres étaient transportés à Gallipoli puis au Musée archéologique d'Istanbul — une partie de ce matériel disparut malheureusement dans le transfert. Champoiseau revint en 1891 chercher les blocs de la proue de navire sur lesquels la Victoire fut installée à Paris, et découvrit à cette occasion le théâtre. L'École française d'Athènes et l'université de Prague (Salač et Chapouthier) y travaillent aussi conjointement entre 1923 et 1927, avant que ne commencent, en 1938 les premières fouilles de l'Université de New York : elles mettent au jour l'Anaktoron. Interrompues par la guerre, durant laquelle le site souffre beaucoup de l'occupation bulgare, elles reprennent en 1948 et se poursuivent encore de nos jours. En 1956, est réalisée une anastylose partielle de la colonnade de façade du Hiéron.
Voir aussi
Articles connexes
Bibliographie
- K. Lehman, Samothrace, A Guide to the Excavations and the Museum, Thessalonika, 1998 (4th edition) ;
- (in French) R. Ginouvès et al, La Macédoine, Paris, 1993.
External Links
- Princeton Encyclopedia of Classical Sites (article by one of the site archeologists, Ph. Lehman)
- presentation of the archeological site (Greek Ministry of Culture)
- presentation of the archeological Museum (Greek Ministry of Culture)
Catégorie:Édifice religieux grec antique
Catégorie:Macédoine antique
Catégorie:Site archéologique