Местночтимые святые
 | Эта статья описывает ситуацию применительно лишь к одному региону, возможно, нарушая при этом правило о взвешенности изложения. |
(местночтимый святой в Красноярско-Енисейской епархии)
Местночти́мые святы́е — в исторических церквях святые, канонизированные в рамках отдельной епархии или почитаемые лишь в определённом регионе[1] и не имеющие общецерковного почитания[2][3].
Понятие
[править | править код]Исторически в Христианской церкви святые различались не только по ликам (преподобные, благоверные, святители и т. д.), но и по распространённости и масштабу их почитания: среди них выделялись «местнохрамовые», «местноепархиальные» и «общенациональные»[2][4].
В Русской православной церкви канонизация местнохрамовых и местноепархиальных святых осуществлялась правящим архиереем с ведома её главы (сначала Митрополита, позднее — Патриарха всея Руси). Акт канонизации мог ограничиваться лишь устным благословением на почитание того или иного местного подвижника, и поэтому имеется довольно большое число святых, начало почитания которых не имеет письменного определения, однако фактически почитающихся[2].
Монастырское почитание подвижников могло начинаться по решению совета монастырских старцев, которые впоследствии утверждалось местным епископом[2].
Разделение местночтимых святых на чтимых в пределах целой епархии и на почитаемых только в одном монастыре или приходе во времена академика и историка Русской церкви Е. Е. Голубинского составляло часть живой церковной жизни[5], однако в настоящее время в практике Русской православной церкви имеет место лишь епархиальный вариант местного почитания[6].
Характер почитания местночтимых и общецерковных святых одинаков. Помощи святых просят в общественных церковных и частных молитвах, в их честь составляют молебны, во имя их освящают престолы и храмы, устраивают ежегодные празднества (память), почитаются их мощи и иконы[7].
Возникновение категории местночтимых святых исследователи связывают со следующим:
В области культа святых можно различить два фактора, находящихся в постоянном взаимодействии: с одной стороны — народ с неудержимым стремлением воздавать религиозное почитание лицам, отличавшимся по его, народному убеждению, святой жизнью, с другой — церковную власть, ставившую границы этому народному стремлению по тем или иным соображениям. …чаще бывало, что превозмогала церковная власть и ей удавалось устранить уже начавшийся культ умершего, которого народ почитал за святого; наконец, в иных случаях устанавливались, так сказать, компромиссы между двумя сторонами, результат таких компромиссов можно видеть в культе почитаемых усопших, а отчасти и в канонизациях к местному празднованию[8].
История
[править | править код]В ранней церкви, почитание святых, в основной своей массе, начиналось как местное празднование памяти святых «в каждой отдельной епархии»[2].
В средние века в России местночтимые святые могли почитаться в одном монастыре или в одном приходском храме, а в некоторых случаях литургическое празднование[прояснить] местночтимых святых даже не получало санкции местного епископа[9].
В Синодальный период с 1721 до 1894 года канонизации местночтимых святых совсем прекратились. Для наиболее почитаемых из них установилось общецерковное почитание (киево-печерские святые и ряд других местночтимых святых).
Массовое закрытие малых монастырей и пустыней постепенно приводило к забвению местных празднований их основателей. В указанный период были установлены празднования трёх местных «Соборов» (Собор Волынских святых, Собор Новгородских святых, Собор Вологодских святых), которые также были призваны возродить епархиальное почитание святых.
В XVIII веке произошла «деканонизация» ряда местночтимых святых, однако в XIX веке почитание многих местночтимых святых было восстановлено[10].
По распоряжению Синода и епархиальных архиереев прекращено празднование некоторым местночтимым святым:
- ок. 1721—1723 года — преподобный Корнилий Переяславский;
- 1722 год — блаженный Симон Юрьевецкий, чудотворец, Христа ради юродивый;
- 1745 год — благоверные князь Владимир и княгиня Агриппина Ржевские;
- 20 ноября 1746 года — благоверный князь мученик Феодор Стародубский, чудотворец;
- 1746 год — мученик Василий Мангазейский, сибирский первомученик;
- 1778 и 1849 годах — преподобный Савватий Тверской;
- 1801 год — праведный Прокопий Устьянский, чудотворец.
В ряде случаев (Владимир и Агриппина Ржевские[11], Феодор Стародубский[12]) гробницы святых были разрушены после деканонизации.
Деканонизированные синодальной Церковью святые продолжали почитаться старообрядцами[13].
Процедура канонизации в РПЦ
[править | править код]
Правила, которыми руководствовалась Русская церковь при причислении подвижников к лику святых, были унаследованы от Константинопольской церкви. Право канонизации общецерковных святых принадлежало предстоятелю церкви, митрополиту (позднее — патриарху всея Руси) всея Руси при участии Собора русских иерархов. Право канонизации местнохрамовых и местноепархиальных святых принадлежало правящему архиерею с ведома митрополита или патриарха и могло ограничиваться лишь устным благословением на почитание местного подвижника[3].
В настоящее время, для причисления к лику местночтимых святых в Русской Православной Церкви установлен следующий порядок[14]:
- соборное решения правящего архиерея, клира и мирян епархии;
- положительное решение материалов, представленных епархией комиссией Священного Синода по канонизации святых;
- при положительном решении комиссии — утверждение Патриархом.
При этом критерии канонизации (безукоризненная вера, христианские добродетели, явленные Богом через человека чудеса[15]) для местночтимых святых аналогичны общецерковным святым.
Почитание мощей, составление молитв, написание икон местночтимых святых возможно только после их канонизации (это правило относится и к общецерковным святым). В отношении литургического аспекта почитания в 1993 году Священный Синод РПЦ вынес следующее определение:
В том случае, если имеются тропарь и кондак местночтимому святому, а службы не имеется, то совершать службы этому святому можно по Общей Минее. В том случае, если нет местночтимому святому тропаря и кондака, то общими тропарями, кондаками и службами пользоваться можно по роду его подвижничества. Что же касается составления новых тропарей, кондаков и служб данному подвижнику, то эта инициатива может исходить от правящего архиерея, который должен обратиться к Святейшему Патриарху с проектом соответствующих служб или с просьбой о составлении таковых в Богослужебную Комиссию[4].
В ряде случаев после местного прославления святых канонизируют и для общецерковного почитания и направляют имена новопрославленных святых предстоятелям других поместных Православных церквей для включения их в святцы[16].
Известные местночтимые святые
[править | править код]- Король Англии Эдуард Исповедник (почитается в Сурожской епархии)
- Даниил Ачинский (почитается в Красноярской епархии)
- Василий Павлово-Посадский
- Варнава Гефсиманский
- Японский дипломат Сугихара, Тиунэ
- Феодосий Кавказский (почитается в Ставропольской Митрополии, однако прославлен Митрополитом Гедеоном без одобрения Синодальной Комиссии по Канонизации Святых)
Местночтимые святые, ставшие общецерковными
- Лука (Войно-Ясенецкий)
- Филарет (Амфитеатров)
- Мария Дивеевская[17]
- София Суздальская (вел. кн. Соломония Сабурова)
- Трифон Вятский
- Димитрий Донской
- Пётр Могила
- Ярослав Мудрый
- София Слуцкая
- Далмат Исетский
- Павел Таганрогский
- Фёдор Ушаков
Примечания
[править | править код]- ↑ Чистяков П. Г. Почитание местных святынь в российском православии XIX—XXI вв. : На примере почитания чудотворных икон в Московской Епархии : диссертация … кандидата исторических наук : 24.00.01. — Москва, 2005. — 256 с. — С. 150.
- ↑ 1 2 3 4 5 Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. О КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Архивная копия от 6 ноября 2019 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 Голубинский Ε. Ε. История канонизации святых в Русской Церкви. — Изд. 2-е. — М., 1903. — С. 292—295.
- ↑ 1 2 Георгий (Тертышников), архим. Критерии канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви // Альфа и Омега. — 1999. — Вып. 3 (21). — С. 186—193. Архивировано 26 января 2017 года.
- ↑ Голубинский Ε. Ε. История канонизации святых в Русской Церкви. — Изд. 2-е. — М., 1903. — С. 13.
- ↑ Ювеналий (Поярков), митр. О деятельности Синодальной комиссии по канонизации святых. taday.ru (20 октября 2003). Дата обращения: 21 июля 2016. Архивировано 14 сентября 2016 года.
- ↑ Цыпин В., прот. 48. Канонизация и почитание святых // Курс церковного права : Учебное пособие. — Клин: Христианская жизнь, 2004. — С. 486. — 703 с. Архивировано 13 мая 2023 года.
- ↑ Темниковский Е. К вопросу о канонизации святых. — Ярославль, 1903. — С. 68.
- ↑ Маркелов А. В. Местночтимые иконы и святые в церковно-общественной жизни российской провинции второй половины XVII — начала XX в. (на примере Вятской епархии). — Екатеринбург, 2011. — С. 10. Архивировано 27 марта 2016 года.
- ↑ Андроник (Трубачёв), игум. Канонизация святых в Русской Православной Церкви // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. Специальный том. — С. 346—371. — 656 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-005-6.
- ↑ «Запрещенные святые». Дата обращения: 11 января 2014. Архивировано из оригинала 7 августа 2013 года.
- ↑ «Святые земли Ковровской». Дата обращения: 11 января 2014. Архивировано 12 января 2014 года.
- ↑ Марина Волоскова. Первые святые Ржевской земли — Русская вера. ruvera.ru (28 июля 2022). Дата обращения: 3 июля 2016. Архивировано 15 сентября 2016 года.
- ↑ Осипов А. И. О канонизации последнего русского царя. Дата обращения: 9 октября 2008. Архивировано 28 ноября 2007 года.
- ↑ Темниковский Е. К вопросу о канонизации святых. — Ярославль, 1903. — С. 28-29.
- ↑ См. например «Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века» Архивная копия от 20 февраля 2009 на Wayback Machine
- ↑ 8 сентября – память блаженной Марии Дивеевской. nne.ru. официальный сайт Нижегородской епархии (8 сентября 2009). Дата обращения: 14 мая 2023. Архивировано 24 октября 2014 года.
Литература
[править | править код]- Георгий (Тертышников), архим. Критерии канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви // Альфа и Омега. — 1999. — Вып. 3 (21). — С. 186—193.
- Воробьёв В. Н., прот. Некоторые проблемы прославления святых к местному и общецерковному почитанию в конце XX - начале XXI в. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. — 2010. — Вып. 2 (35). — С. 79—90.
- Дамаскин (Орловский), игум. Проблематика канонизаций местночтимых новомучеников в Русской Православной Церкви заграницей // Вестник архивиста. 2016. — № 1. — С. 273—288.