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多屋頼俊

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

多屋 頼俊（たや らいしゅん、1902年5月3日[1] - 1990年7月13日）は、日本の国文学者。仏教文学会主宰。大谷大学研究科修了、京都大学委託研究生。

仏教的な見地から『源氏物語』を研究し、「源氏物語の思想」として世に問う。和讃の定義を初めてした学者で、現在までこの定義は生きている[要出典]。真宗の僧として最高の学階講師に任じられた。

経歴

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著書

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  • 1931年（昭和6年） 日本文法綱要（共著） 平野書店
  • 1933年（昭和8年） 和讃史概説 法藏館
  • 1938年（昭和13年） 校注一言芳談 法藏館
  • 1939年（昭和14年） 歎異抄新註 法藏館
  • 1943年（昭和18年） 東条義門 有精堂
  • 1944年（昭和19年） 歎異抄新註（改版） 法藏館
  • 1947年（昭和22年） 源氏物語構想論（共著） 京都大学国文研究室編
  • 1949年（昭和24年） 校注歎異抄 法藏館
  • 1952年（昭和27年） 源氏物語の思想 法藏館
  • 1955年（昭和30年）
  • 1964年（昭和39年）
  • 1970年（昭和45年） 青表紙本源氏物語蜻蛉 新典社
  • 1971年（昭和46年） 源氏物語の罪障意識 源氏物語講座第5巻 有精堂
  • 1974年（昭和49年） 親鸞聖人全消息序説 真宗大谷派宗務所
  • 2008年（平成20年） 歎異抄略註（改版）監修：石橋義秀･菊池政和 法藏館 ISBN 978-4-8318-4148-3

主な研究論文

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その他多数

※< >は研究誌・専門雑誌を示す

国文学学会に与えた影響

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『源氏物語』の解釈として定説になっていた光源氏の須磨への引退は、《「朧月夜尚侍との関係の露見」と「藤壺中宮との密通による自責の念》であるということに対し、「宿世の因縁」と「もののけ」が主原因とした。テキストを正確に読むという手法を尊重し、現代の倫理観で全て処理するというのではなく、『源氏物語』制作時代の思想を先に解明するという多屋博士独特の研究法が高く評価された。昭和15年3月の「源氏物語の宗教思想」は文部省の「精神科学研究奨励金」[7]交付に対する報告論文である。また、浮舟に対する僧都の消息文の解釈についても独自の見解を述べ、源氏物語研究者に論争を巻き起こした。

僧都の消息の「もとの御契りあやまち給はで、愛執の罪をはるかし聞え給ひて」の部分は還俗を勧める「もとのごとく契て愛執の罪をはらせ」という『湖月抄』などの古注を踏襲するのではなく、浮舟に仏を信じ尼の道を誤ることなく精進しなさいという新解釈である。そもそも手紙は当人同士が趣旨を取り違えなければ用が足ることで、第三者が見ても意味不明に記すものであるから、消息のみで研究者が解釈しようとするのは無理である。この新解釈に対し、玉上琢也博士から反対論が出され、しばらくの間互いに論争があった。

多屋説は多屋源氏として注目されたが、賛成する研究者は少なく、また、博士の説を踏襲する弟子もいない（しかし、現実には多屋説によると明記はしていないが、「愛執の罪」「宿世の因縁」のキーワードを新説の如く記述している出版物が10余りあるのも事実である）。「和讃」論に対しては学会は好意的で、反論する研究者はいなく、多くの論文に引用されている。

脚注

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  1. ^ 『現代物故者事典 1988～1990』（日外アソシエーツ、1993年）p.408
  2. ^ 東京大学国語国文学会発行
  3. ^ 京都大学国語国文研究室発行
  4. ^ 正式名「てにをは紐鏡」、本居宣長著
  5. ^ 僧義門の著作
  6. ^ 高野辰之編著全12巻（東京堂）

参考文献

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